Бенедикт Спіноза як історик
Абсолютна статичність, повний спокій і надмірний консерватизм просто не можуть викликати інтерес у людства. Все в світі тече і змінюється, цьому природному ходу речей піддана та історична наука. Історіопісателя, теологи, філологи, хроністи - всі вони протягом багатьох століть здійснювали свій внесок у зародження, розвиток і становлення історії.
Філософи - Це люди з унікальним і не завжди зрозумілим для оточуючих світоглядом. Філософів приваблювала історія, вони прагнули зрозуміти її призначення як науки, внести принципово нові положення в принцип історизму. Тому буде вельми актуальним і цікавим розглянути особистість Бенедикта Спінози як історика.
Бенедикт Спіноза народився в 1632 році в сім'ї єврейських емігрантів в Амстердамі. Закінчив семикласне єврейське училище, де вивчав давньоєврейську мову, Біблію і Талмуд. Потім вступив до школи Франциска Ендена, де освоїв латину, фізику, математику, природознавство. Тут же познайомився з роботами Бруно, Бекона, Гоббса, особливе враження на Спінозу зробили праці Декарта, учнем якого він себе в Надалі рахував.
Спіноза присвятив кілька років свого життя вивченню релігійних поглядів. Знайшовши протиріччя між Старим Заповітом і єврейським богослов'ям, Спіноза поставив під сумнів догмати про створення світу, про душу й загробне життя і навіть Святе Письмо. Недотримання релігійних іудейських обрядів призвело до того, що в 1656 році рада рабинів піддав його великому відлученню і прокльону. Але це рішення не зламає філософа, він до самої смерті буде викладати свої вільні думки про релігію та бога.
Серед основних праць філософа можна назвати "Принципи філософії Декарта, викладені в геометричному порядку з додатком метафізичних думок "," Богословсько-політичний трактат "," Етика "," Політичний трактат "," Про бога, людину та її розумі ".
В основі філософії Спінози лежить положення про троїстості світу. Основними складовими буття є субстанція, атрибути та модуси. Субстанція - це першопричина, яка самостійна і ні від чого не залежить, субстанція - це Бог. Природа субстанції виражається в її атрибутах - істотних і загальних властивостях. Атрибути проявляються через нескінченне число модусів. Кожен модус, на відміну від субстанції, обмежений і кінцевий. Здавалося б, у цьому філософському принципі не міститься інформації важливою для розвитку історичної науки, але тут Спіноза робить своє перше відкриття. Модуси являють собою думки і міркування про небудь об'єкт або процесі, а кожен модус сходить до божественної субстанції. У людській свідомості не може виникнути невірної думки про історичному ході речей тому, що всі вони відображають божественну волю. Іншими словами - будь-яке наукове висловлювання є вірним, немає помилкових думок та ідей, можна розрізнити тільки більш-менш адекватні. Ця точка зору знайде своє продовження в вислові XX століття: "Скільки істориків, стільки історій".
Основні принципи гносеології Бенедикта Спінози також можуть привернути увагу професійного історика. Не раз у вітчизняній та зарубіжній історіографії викликав бурхливу реакцію питання про пізнаваність минулого. Причому цей спір породив діаметрально протилежні точки зору: "минуле - це світ, який ми втратили назавжди "; минуле можна з легкістю пізнати через" прозорі " історичні джерела (марксизм). Спіноза вважав, що весь світ пізнати, але відбувається це тому, що людська свідомість і всі думки - це результат прояв модусу "нескінченний розум".
Спіноза повертається до античному міфологізованому сприйняттю світу як циклової субстанції, повторюючи ряд положенні Фукідіда. Спіноза говорить, що світ і природа скрізь і завжди залишаються непорушними, а закони та правила природи, за якими всі відбувається і змінюється з одних форм в інші, є незмінним. Але, незважаючи на циклічність природи, філософ майже відкидає дидактичну роль історичної науки. Історичні процеси повторювані, але навіть якщо людський розум зможе зрозуміти загальні закономірності через фіксацію всіх подій і накладення подібних явищ, навіть вгадавши подальших хід історії, прийдешні війни і економічний занепад, люди не зможуть змінити природний хід речей. Таку роботу історика можна порівняти з предсказательствамі і ворожіннями. Історики повинні знати минуле, щоб зазирнути в майбутнє, але навіщо знати, що тебе чекає надалі, якщо вплинути на силу божественної субстанції, волю провидіння неможливо.
Сам Спіноза так викладає цю думку: "Весь світовий процес здійснюється в силу абсолютної необхідності, і людська воля нічого не в змозі змінити. Людина може тільки осягнути хід світового процесу, щоб узгодити з ним свою життя і свої бажання ". Так філософ позначив мету історика отримувати знання заради знань. Не дарма девізом Бенедикта Спінози стало "крилате" вислів: "Не сміятися, не плакати, що не проклинати, а розуміти!".
Відображено у філософії Спінози і основні принципи роботи з історичними...
