Людина як суб'єкт культури
Слово В«Суб'єктВ» і похідні від нього форми походять від лат. subject, яке можна перекласти як В«лежить внизу, що знаходиться в основі, який виступає фундаментомВ» (Від sub - під, jack В»- кидаю, кладу підставу, встановлюю). p> Сьогодні і в повсякденній практиці, і в гуманітарному знанні, у тому числі в культурології, під ним мається на увазі носій предметно-практичної діяльності або пізнання, джерело і агент активності, спрямованої на об'єкт, яким є навколишній суб'єкта світ у всьому його різноманітті. Суб'єктом може виступати як індивід, окрема людина, так і соціальна група, деяка сукупність людей. p> Однак для цього недостатньо просто бути людиною або утворити деякий співтовариство. Суб'єктивність - не онтологічна, що не битійственная характеристика, але показник відносин, що виникають між двома сторонами: делателем і предметом обробітку. Тому її необхідним рівнем є активна діяльність. Саме в актах оволодіння, трансформації, вторгнення в навколишній світ, відтворення його проявляються суб'єктивні риси. p> Суб'єкт культури - це активний діяч, творець, перетворювач культурної реальності. Він знаходиться на перетині безлічі чинників - як зовнішніх, або об'єктивних, в тій чи іншій мірі його зумовлюють, так і внутрішніх, або суб'єктивних, завдяки яким він сам, у свою чергу, за допомогою активної діяльності вторгається в культуру і змінює її.
В· Людина приходить у світ вже наділеним певними біологічними, фізіологічними і психологічними параметрами. Як будь-яка біологічна цілісність, покладена в контекст природної реальності, він підкоряється тим чи іншим законам природи. p> В· Однак людина визначається як людина не цими рисами, а тими характеристиками, які дозволяють йому стати активним реформатором навколишньої реальності.
В· Або, кажучи іншими словами, людина стає людиною в той момент, коли в ньому проявляється суб'єкт культури, бо саме культура відрізняє людину від усіх феноменів реальної дійсності. p> В· Завдяки їй ми можемо окреслити межі людської унікальності - лише в культурній площині людина проявляється як істота суверенна і автономне, принципово незвідне до інших форм природного світу.
В· Суб'єкт культури присутня лише тоді, коли заявляє про себе Людина культурний, і навпаки. p> В· Те ж саме справедливо і щодо людських спільнот: якесь утворення індивідів лише тоді стає соціальною автономністю, коли починає виступати в якості колективного суб'єкта культури.
Тому необхідно більш детально зупинитися на тих рисах людини і людських спільнот, в яких проявляється людське, тобто культурне.
Різниця світу людини і природи
Безумовно, людина не вичерпується біологічними чи фізіологічними характеристиками. Він принципово відрізняється від тварин. Проте не так-то просто вказати, в чому ж саме полягає радикальна відмінність людського і природного світів. Справді, вираз В«людина громадськийВ», тобто що живе в оточенні собі подібних, не може вважатися вирішальним аргументом. Нам чудово відомо, що дуже багато тварин живуть зграями, в яких є досить розгалужена система спеціалізації (вовки, пацюки, мурахи, мавпи, бджоли і пр.). Однак від того, що природі людини властива якась риса, ми називаємо об'єднання людей - соціумом, а об'єднання, припустимо, вовків - зграєю.
Сама по собі здатність за допомогою тих чи інших "знакових" форм (рухів тіла, звукових сигналів, артикуляційних послідовностей, мімічних комбінацій і т.д.) передавати побратимам інформацію не дозволяє називати звернення людини до людині промовою. Навпаки: саме тому, що відправник - людина, отправляемое їм послання стає промовою.
Як і тварини, люди їдять, сплять, піклуються про потомство, захищають себе від зовнішньої агресії, відпочивають, страждають від хвороб, мають пам'яттю і т.д. Тварини ж, подібно людям, перетворюють природу, вторгаються в навколишній світ, активно діють (в'ють гнізда, риють нори, влаштовують загати і т.д.). Застереження, що під всіх своїх діях тварини підкоряються імперативу інстинкту, іноді може здатися вельми переконливою. Однак коли справа стосується принципових питань і мова заходить про точність і ясності визначень, подібне пояснення не представляється переконливим. По-перше, в людині також проявляються інстинкти - Дуже багато його вчинки цілком ними пояснюються. Більше того, як показав К. Леві-Стросс, в традиційних культурах неєвропейської орієнтації життя людини повністю вичерпується відтворенням вже наявних, неодноразово випробуваних форм, які за зовнішнім виглядом близькі до В«культурних інстинктамВ». По-друге, інстинкти хоч і повільно, але трансформуються під впливом зовнішніх обставин. Тваринний світ не залишається незмінним. Інстинктивна програма, зрозуміло, в більшості випадків зумовлює життя звірів, однак допускає і відхилення, варіації, вільну комбінацію.
Кожному аспекту життя люд...
