Культурологічні теорії в Росії
Культурологічні ідеї в Росії як форма національної свідомості. Проблема антагонізму Росії і Заходу в навчаннях П.Я. Чаадаєва, А.С. Хомякова, І.Є. Киреєвського. Слов'янофільство і західництво. Культурологічні теорії Н.Я. Данилевського, В.С. Соловйова. В«Російська ідеяВ» у поглядах Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, Г.П. Федотова, Л.П. Карсавіна, І.А. Ільїна. Євразійство як культурологічна позиція. p> Культурологічна думка в Росії в якості самостійної галузі знання складалася пізніше, ніж у Західній Європі, - у XIX столітті. Можна виділити ряд особливостей російської культурологічної думки, пов'язаних насамперед з прикордонним становищем Росії між Європою і Азією. Культурологічна думка Росії була зосереджена на розкритті своєрідності історичних доль Росії, визначенні її місця і ролі, кажучи словами Чаадаєва, в В«загальному порядку світуВ». Крім того, розуміння сутності культури було тісно пов'язане з релігійним баченням світу, з християнством і його східній гілкою - православ'ям.
Тема культури в російській думки вперше отримує серйозне теоретичне осмислення, починаючи з В«Філософського листівВ» Петра Яковича Чаадаєва (1794-1856) і суперечки навколо них між слов'янофілами і західниками. Вважаючи, що народи - істоти моральні (Як і окремі особистості), Чаадаєв визначав культуру як духовну освіту суспільно-історичного життя. Матеріальний характер цивілізації (як реально існуючої культури) є для нього ознакою або ще не народженої культури (як в Росії), або що почала вироджуватися (як в Північно-Американських Сполучених Штатах). Справжня культура носить чисто духовний характер, що знайшло своє вираження у світі християнському. При цьому максимальне вираження цієї духовності, по Чаадаєву, мало місце поки лише в католицькій Європі епохи Середньовіччя. Але протестантизм і Реформація, на думку філософа, повернули світ в В«роз'єднаність язичництва В». p> Росія, яка не доросла ще до власне духовної стадії у розвитку її цивілізації, не вийшла з пори В«юностіВ» в В«зрілий вікВ». Причина цього, на думку Чаадаєва, полягає у віковій залежності Росії від жалюгідної і ганебною Візантії, чий В«Моральний статутВ» вона поклала в основу свого виховання. В результаті Росія виявилася відірваною від цілющого вчення Христа, замкнулася в релігійної відокремленості і ніщо з того, що відбувалося в Європі не досягало її меж.
Але Чаадаєв глибоко вірив у високе призначення Росії в майбутньому. На думку мислителя, російська народ належить до тих обраних народам, В«які не можна пояснити нормальними законами нашого розуму, але які таємниче визначає верховна логіка Провидіння В». Чаадаєв стверджує, що В«ми прийшли після інших для того, щоб робити краще їх, щоб не впадати в їх помилки, в їх помилки і забобони В». Мислитель був переконаний, що Росія покликана вирішити більшу частину проблем соціального порядку, відповісти на найважливіші питання, які займають людство. Таким чином, Чаадаєв пов'язує майбутній досконалий соціальний лад християнського світу з вступом на історичну арену Росії. p> Філософсько-історична інтерпретація проблеми культури отримала подальший розвиток у творчості слов'янофілів. Олексій Степанович Хомяков (1804-1860) в роботі В«Про старому і новому В», подібно Чаадаєву, не заперечив багатьох негативних рис у російській культурі, як в древній, так і в новій. Але Хомяков був шанувальником православ'я, і ​​тому християнська, але западнически орієнтована культурологічна концепція Чаадаєва його не задовольняла. У зовсім іншому контексті у нього постає і ідея про майбутнє великого призначення Росії.
Специфіка культури в Західній Європі визначалася тим, на думку Хомякова, що християнська церква була тут гранично-діяльної і сухо-практичної. Звернувшись до раціоналізму, вона В«створила світ прекрасний, спокусливий, але приречений на загибель В», світ католицизму і реформаторства. Східна церква зуміла здобути перемогу і над розумом античній філософії, і над містицизмом Єгипту та Сирії, заспокоївшись В«у правоті віриВ». Однак еллінські витоки візантійської культури вступили в протиріччя В«з простотою духу християнського, з істинами його любовіВ», що і призвело візантійське суспільство і державу до загибелі. Але східне християнство встигло до цього часу перейти на північ, до росіян слов'янам. Їх культура вже у вихідному відправним пунктом вигідно відрізнялася від західноєвропейської, так як на російській історії не лежало В«пляму завоюваньВ», В«кров і ворожнечаВ», а з іншого боку, їх суспільний устрій і громадський побут (до монгольського навали) відрізнялися патріархальністю і простотою. Ця соціально-історична грунт, по Хомякову, і була найбільш сприятлива для затвердження істинного християнства.
Ідею про пріоритеті Росії в розвитку істинно-християнської культури розвивав та іншої представник слов'янофільства Іван Васильович Киреевский (1806-1856). У Західній Європі,...
