DataLife Engine > Версия для печати > Особливості змінених станів свідомості

Зміст

Введення

. Теоретичні основи досліджень зміненого стану свідомості (ІДС)

.1 Напрями дослідження та термінологія

.2 Класифікації змінених станів свідомості

.3 Характерні риси ІДС

. Дослідження практик використання ІДС

.1 Використання та семантичні критерії ІДС

.2 Аналіз психоделічно змінених станів свідомості

Висновок

Список літератури

Введення

Актуальність дослідження. Наша свідомість призначене для того, щоб забезпечити нам адекватну реакцію в тому світі, в якому ми живемо. У даному соціальному середовищі існують якісь загальноприйняті закони, які ми не можемо порушити. Ось наша свідомість, воно спрямоване на контроль наших дій і забезпечення адекватних відповідей на зовнішні сигнали середовища. Але якщо умови життєдіяльності змінюються, наприклад, ми переходимо в іншу соціальну середу, де інші принципи, наша свідомість має змінитися. І найчастіше це буває в умовах стресу, якихось незвичайних ситуацій, коли вести себе як і раніше стає небезпечно для життя. Доводиться пристосовуватися до нових умов і реагувати по-новому. У цьому плані змінені стани свідомості (ІДС) можна прирівняти до норми - вони просто необхідні для переходу з одного стану в інший, для адаптації. p align="justify"> Нормальний стан свідомості може визначатися як продукт існування в певних умовах, як фізичних, так і психосоціальних.

Якщо подивитися на це ширше, то стає ясно, що людина живе і функціонує в різних станах свідомості і що різні культури сильно відрізняються в розумінні, використанні і відносно до змінених станів свідомості. Багато народів, наприклад, вважають, що практично кожна нормальна доросла людина здатна входити в транс або може стати одержимим богом, той же, хто не здатний на це, вважається психологічним калікою. p align="justify"> У багатьох східних цивілізаціях були розроблені різноманітні складні техніки для стимулювання і використання ІДС, наприклад, такі, як йога і дзен.

У наш час зібрано безліч клінічного матеріалу з проблеми змінених станів свідомості. Вчені довгі роки займаються проблемами гіпнозу, розробляються численні техніки медитації, в клініках в якості знеболюючих практикується прийом психоделічних препаратів, досліджуються проблеми сну і сновидінь - все це і багато іншого є гранями змінених станів свідомості. p align="justify"> У даній роботі будуть охарактеризовані як загальні поняття і характеристики змінених станів свідомості, так і найпопулярніші їх види, а також критерії появи таких станів, їх відмітні особливості і вплив на свідомість людини.

Об'єкт дослідження: наукові дослідження з ІДС.

Предмет дослідження: специфіка, класифікації ІДС.

Мета дослідження: проаналізувати теоретичні основи та виявити особливості змінених станів свідомості.

Завдання дослідження:

проаналізувати напрями наукових досліджень з ІДС;

розглянути класифікації змінених станів свідомості;

охарактеризувати основні риси ІДС;

проаналізувати дослідження практик використання ІДС.

Структура роботи: робота складається зі вступу, двох розділів, висновків, списку літератури.

1. Теоретичні основи досліджень зміненого стану свідомості (ІДС)

.1 Напрями дослідження та термінологія

Феноменологія і генезис змінених станів був детально описаний Людвігом, а коротке визначення запропоновано Тарту: В«Змінений стан свідомості для даного індивіда полягає в тому, що він чітко відчуває якісні зміни в зразках (формах) психічного (mental) функціонування, причому він відчуває не тільки кількісні зміни, але також і те, що деякий якість або якості його психічних процесів - інші В».

Людвіг (Ludwig, 1968) перерахував умови, які можуть викликати змінений стан свідомості:

) зниження зовнішньої стимуляції і (або) моторної активності;

) збільшення зовнішньої стимуляції, рухової надактивності та емоційного сверхвозбужденія;

) концентрована і виборча настороженість - готовність;

) зниження готовності і падіння критичності;

) сомато-психологічні стани, такі як гіпервентиляція, гіпоксемія, зневоднення, гіпоглікемія, позбавлення сну і вплив критичних температур.

Словосполучення В«змінені стани свідомостіВ» (ІДС) стало загальноприйнятим позначенням явищ, пережитих і спостерігаються у гіпнотичному або медитативного трансі, в так званих істеричних дисоціації, в екстатичних станах релігійного одкровення або під час В«одержимостіВ» певною силою або духовною сутністю, зазвичай традиційного (родового), божественного чи диявольського походження. Відмінності між цими видами станів залежать від ситуативної та соціокультурного контексту. Вони не засновані на психологічних або нейрофізіологічних відмінностях. p align="justify"> Аналіз літературних джерел, присвячених проблемі змінених станів свідомості, вказує на те, що психологічна наука перебуває тільки на стадії теоретичного визначення області дослідження цього явища. Таким чином, виникає необхідність вивчення ІДС з точки зору факторів, сполучних їх причини та процеси їх перебігу, які можуть (або не можуть) вплинути на особистісну трансформацію людини. Саме ці фактори не враховуються в сучасних дослідженнях феномена ІДС. p align="justify"> Практичні дослідження ІДС за кордоном в основном...у присвячені штучно викликаним змін свідомості - при психофармакологической терапії, алкогольної інтоксикації і наркоманиях, застосуванні псіходізлептіков, під впливом промислових і побутових хімічно шкідливих речовин, при перебуванні в атмосфері, забрудненої вихлопними газами , і т. п. Частина досліджень стосується ІДС в умовах психічних дезадаптації, стресових психічних реакцій гіпнозі, аутогенним тренуванні.

Зарубіжні автори користуються збірним терміном ІДС, підкреслюючи, що його слід застосовувати тільки при описі психіки здорових людей, свідомість яких В«змінюєтьсяВ», але не досягає виражених ступенів, характерних для будь-яких порушень психіки. В іноземній літературі підкреслюється, що термін ІДС зручний в роботі і відображає сучасний стан науки про мозок. Певну роль відіграє і та обставина, що сім європейських країн і США, створивши спеціальну програму з вивчення ІДС, повинні користуватися єдиною термінологією. p align="justify"> ІДС досліджувалися психологами та психіатрами і значно менше-фізіологами. Огляди по нейрофізіологічним Корелятом ІДС належать Ф. Фергюсон і М. Дельмопт. p align="justify"> Поняття ступенів свідомості, як окрема тема, введено в психофізіологію В. Вундтом: В«нижча межа, нульова точка ступенів свідомості є стан несвідомості. Від цього стану, що протистоїть свідомості, як безумовне відсутність психічних зв'язків, слід суворо відрізняти той факт, що окремі психічні стани втрачають властивість свідомості В». У лабораторії В. Вундта здійснював свої відомі експериментальні роботи з цієї тематики із застосуванням фармакологічних засобів (фармакопсіхологія) Е. Крепелін. Точка зору В. Вундта і Е. Крепеліна в даний час розвивається школою швейцарського психолога і психіатра А. Діттріха, що розглядає ІДС як В«перехідніВ» між свідомим і несвідомим. p align="justify"> Вихідною позицією американського психолога Ч. Тарта є вчення В. Джеймса, принциповий підхід якого до проблеми виражений в наступному положенні: В«Наше бодрствующее свідомість є не більше ніж один особливий тип свідомості, у той час як всюди навколо нього лежать зовсім інші, потенційні форми свідомості, відокремлені найтоншої перепоною В». Доказом на користь сказаного є факт В«розривної пам'ятіВ» - запам'ятовування вчинків (в експерименті - тестів) у певному стані свідомості, наприклад, в гіпнозі або наркотичному сп'янінні, і відтворення запомненного тільки в подібному стані, в той час як в будь-якому іншому стані вчинки, тести і т. п. не можуть бути відтворені. Згадані В«потенційніВ» форми свідомості, по Ч. Тарту, і є ІДС. Нагадаємо, що в клінічних проявах епілепсії виділяється В«альтернуюча стан свідомостіВ», коли один стан В«відщеплюєтьсяВ» від іншого. p align="justify"> Американський дослідник К. Мартіндейл вважає, що ІДС В«проміжнихВ» між повсякденним неспання і неусвідомлюваним, древнім, В«невизначенимВ» свідомістю. Неважко помітити, що ця позиція сходить до психоаналізу. p align="justify"> У вітчизняній л...ітературі термін ІДС вживають значно рідше, ніж за кордоном. Основною причиною є те, що більшість авторів традиційно поділяють свідомість на В«яснаВ» (в нормі) і В«потьмаренийВ», В«порушенеВ» (при психічної патології). Ознаками потьмареної стану свідомості є виражені і грубі розлади психіки: відчуженість від реального світу, що виражається в неотчетливом сприйнятті навколишнього, скруті фіксації або повної неможливості сприйняття; відображення реального лише у вигляді окремих нескладних фрагментів; більш-менш вираженою дезорієнтація в часі, місці, оточуючих обличчях , ситуації; порушення процесу мислення у вигляді незв'язності з ослабленням або повною неможливістю суджень; утруднення запам'ятовування подій, що відбуваються і суб'єктивних хворобливих явищ (спогад про період потьмарення свідомості дуже уривчасто або зовсім відсутня). Настільки грубі порушення свідомості є предметом В«великої психіатріїВ». p align="justify"> В«МалаВ» психіатрія, що вивчає прикордонні стани (неврози, психопатії, реактивні стани), виразного виділення характерних змін свідомості не робить. Тим часом, П. Б. Ганнушкіна виклад клініки реактивних станів, що не досягають ступеня психозу, починав з положення про важливе діагностичному значенні синдрому розлади свідомості, відзначаючи, що В«... синдром цей майже не піддається опису. Найкраще охарактеризувати його негативною ознакою - нездатність правильно розцінювати навколишній ... Для реактивних розладів свідомості характерна особливість, звана часто образним терміном В«звуження свідомостіВ»: зосередження на вузькому колі переживань з забуванням, вимиканням зі свідомості всього іншого В». Можливості розвитку зміни свідомості у хворих неврозами, і тим більше у здорових людей в змінених умовах існування, в літературі практично не розглядалися. p align="justify"> В даний час при описі зміни стану свідомості у здорових людей у вЂ‹вЂ‹вітчизняній літературі вживаються терміни В«звуження свідомостіВ», В«психічна напругаВ», рідше - В«незвичайні психічні станиВ». Проте найчастіше вказівок на зміну свідомості взагалі не наводиться. Тим часом, поняття ІДС, що з'явилося в нашій літературі на основі опису незвичайних психічних станів, більш точно характеризує особливості психіки здорових людей у вЂ‹вЂ‹певних ситуаціях. p align="justify"> У вітчизняній психології і психіатрії термін ІДС найчастіше використовувався для позначення ряду психотичних станів людини. Однак сучасні психологи наполягають, що його слід застосовувати тільки при описі психіки здорових людей, свідомість яких В«змінюєтьсяВ», але не досягає виражених ступенів, характерних для будь-яких порушень психіки. ІДС є невід'ємним елементом неспання здорової людини, мають різноманітні причини, недовго тривають, змінюються станом свідомості, властивим спокійного пильнування, або іншим ІДС. p align="justify"> Загальним орієнтиром ряду працюють в даній галузі наукових шкіл і напрямів прийнято висунуте в 60-х рр.. визначення німецького психолога А. ...Людвіга, що встановила розуміння ІДС як В«психічних станів, індукованих застосуванням різноманітних фізіологічних, психологічних або фармакологічних процедур небудь чинників, які можна розглядати з суб'єктивної точки зору (або з позиції об'єктивного спостерігача) як обумовлюють значні відхилення в самосвідомості особистості або в протіканні психологічних процесів від певної структури, характерної для даного індивіда при нормальному стані активного неспання. Таке значне відхилення може бути представлено більшою, ніж звична, спрямованістю до внутрішніх відчуттів або психоделічним процесам, змінами у формальних характеристиках мислення і спотворенням в різного ступеня сприйняття реальності В». p align="justify"> Таким чином, за даними зарубіжної літератури, ІДС є невід'ємним елементом неспання здорової людини, мають різноманітні причини, недовго тривають, змінюються станом свідомості, властивим спокійного пильнування, або іншим ІДС.

1.2 Класифікації змінених станів свідомості

В даний час в європейській психології немає традиційної та загальноприйнятої класифікації змінених станів свідомості. Тому всі класифікації ІДС, відомі на сьогодні, або обмежені, або носять умовний характер. Ми виявили такі підходи в цьому напрямку:

. Підхід, заснований на розумінні причин, що викликають ІДС;

. Підхід, заснований на визначенні його наслідків;

. Підхід, заснований на описі самого процесу переживання ІДС. p align="justify"> Найбільш поширені класифікації ІДС першого напряму. Класичною прикладом такої класифікації є запропонована А. Людвігом. З його точки зору ІДС поділяються на:

спонтанно виникають при звичайних для даної людини умовах (засипання або перенапруження) або в незвичайних, але природних обставинах (нормальні пологи, екстремальні умови);

штучно викликаються дією психоактивних речовин (алкоголь, наркотики) або психоактивних процедур (сенсорна ізоляція або сенсорна перевантаження);

зумовлені психотехническими прийомами (методами психічної саморегуляції або сугестії, релігійними обрядами).

А.Людвіг описав такі основні ознаки ІДС:

зміни в мисленні - провідною стає архаїчна манера мислення;

порушення відчуття часу;

зниження свідомого контролю за поведінкою;

послаблення контролю за проявом емоцій;

зміна образу тіла аж до явища деперсоналізації;

спотворення сприйняття з галюцинаторними ефектами;

додання пережитим ефектам підвищеного змісту і значення;

почуття невимовності в описі пережитих ефектів;

відчуття відродження або переродження;

впечатляемості і г...іпервнушаемость.

Подібна з наведеним поділом Людвіга класифікація ІДС російського вченого Д.Л. Співака. Він будує своє розуміння ІДС на базі теорії функціональних станів, впорядковуючи їх за трьома шкалами:

суггестогенние стани, що виникають при гіпнотичному і аутогіпнотіческом впливі;

фармакогенного стану, індуковані в результаті застосування психоактивних препаратів;

В«екзогенніВ» стани, що виникають при попаданні в екстремальні зовнішні умови.

У класифікації індукують ІДС факторів Ч.Тарт враховуються можливості психічного апарату переробляти інформацію. Він виділяє наступні три групи інформаційних факторів, з якими може В«не впоратисяВ» свідомість людини:

перевантаженість подразниками;

повна відсутність подразників, депривація;

аномальні подразники, на які не сформовані адекватні реакції.

В.В.Кучеренко з співавторами при класифікації причин виникнення ІДС крім вже перерахованих факторів велике значення надають особливостям дихання (гіпервентиляції легенів або тривала затримка дихання), а також наявності невротичних і психотичних захворювань.

Російські дослідники В.В.Кучеренко, В. Ф. Петренко та ін психосемантических методами виявили наступні зміни форм категоризації свідомості суб'єкта в стані зміненої свідомості:

виникнення нестандартних способів упорядкування внутрішнього досвіду і переживань;

супровід відбиваного у свідомості внутрішнього досвіду емоційними переживаннями;

переживання ІДС не як продукту власної психічної активності, а як щось незалежне від нього;

порушення сприйняття часу і складність відтворення послідовності подій.

Американський дослідник ІДС Ч. Тарт описує 10 основних модулів, в яких відбуваються зміни: управління рухами; сприйняття схеми тіла; відчуття; сприйняття; сприйняття часу, емоції; пам'ять; переробка інформації; поведінку; структура особистості.

В.В.Козлов, мабуть, єдиний з дослідників засновує свою класифікацію на В«людському факторіВ». Він розглядає ІДС, індуковані тільки психотехническими прийомами. Серед факторів, що обумовлюють виникнення і переживання цього стану, він виділяє:

тренованість, рівень організованості уваги-усвідомлення;

досвід В«освоєння територій ІССВ»;

фізичне, психічний стан і особисті особливості людини.

Класифікацію російського дослідника О.В.Гордеевой можна віднести до другого напрямку. Вона пропонує розрізняти нижчі і вищі змінені стани свідомості. Перші, на її думку, є способами дезорганізації психічної життя, другі - навпаки, способами підвищення рівня її організації. p align="ju...stify"> Запропоноване В.В. Козловим розуміння ІДС можна віднести до третього типу класифікацій, що описують особливості стану суб'єкта при змінах свідомості. В.В. Козлов пропонує карту рівнів ІДС, де в континуумі рівнів измененности свідомості є наступні крайні шкали:

стан чіткого, ясного, повної свідомості, переживають як граничне, пікове стан свідомості, яке схоже інсайту або озарінням;

глибоке психоделічне стан свідомості, з характерними психофізіологічними зрушеннями.

У проміжку між цими двома точками континууму В.В. Козлов виділяє такі стани як В«трансВ» (вид сутінкового потьмарення свідомості з порушенням орієнтування в навколишньому), В«нульовеВ» стану свідомості (повна відсутність всякого усвідомлення, аналогічне глибокому сну), а також В«особливий стан зміненої свідомостіВ», в якому відбуваються якісні зміни психічних процесів. Для визначення глибини измененности свідомості В.В.Козлов також виділяє кілька змінних. p align="justify"> С. Кардаш при описі самого процесу переживання ІДС розглядає звужені і розширені стану свідомості. До розширеним ІДС за суб'єктивними відчуттями він відносить стану сверхбодрствованіе і осяяння, трансперсональна переживання, передсмертний досвід. При цьому він вказує на збільшення загальної активності кори головного мозку і синхронізацію роботи його відділів. Звужені ІДС, згідно Кардашу, більш близькі до стану трансу. У легких формах звужені стану свідомості супроводжують діяльності, що вимагає великої концентрації. При цьому відбувається виборче збільшення активності окремих ділянок головного мозку. br/>

1.3 Характерні риси ІДС

семантичний свідомість психоделічний

Незважаючи на очевидні розбіжності серед ІДС, слід виділити достатньо їх схожих рис, які в тій чи іншій мірі характерні для більшості ІДС.

Зміни в мисленні. Це порушення концентрації уваги, пам'яті і суджень. Людина практично на здатний мислити, спотворюється сприйняття реальності. Відбувається стирання відмінностей між причиною і наслідком, сильно виражена подвійність переживань. p align="justify"> Порушення почуття часу. Почуття часу і сприйняття хронології подій сильно змінюються. Це виражається у вигляді почуття лихоліття, зупинки, прискорення або уповільнення часу і т.д. Час також може сприйматися як нескінченне або не піддається вимірюванню. p align="justify"> Втрата контролю. Людина, входячи або перебуваючи в ІДС, зазвичай відчуває страх перед втратою влади над дійсністю і самоконтролю. Під час фази індукції він може активно чинити опір відчуттю ІДС (наприклад, під час сну, гіпнозу, анестезії), тоді як в інших станах він може фактично вітати ослаблення волі і повністю віддатися експериментування (наприклад, при вживанні наркотиків, алкоголю, ЛСД, під час містичного переживання).

Зміни в емоційному вираженні. ... Відбуваються раптові, несподівані спалахи більш примітивних і інтенсивних, ніж у нормальному стані, емоцій. Виникають крайні емоційні стани - від екстазу до глибокого страху та депресії. Також людина може віддалитися, відсторонитися або відчувати інтенсивні переживання, ніяк не проявляючи їх. Почуття гумору теж знижується. p align="justify"> Зміна образу тіла. При ІСС у людей поширена схильність відчувати поділу тіла і душі, втрати самоусвідомлення або розмивання меж між собою та іншими, світом або всесвіту. Також може не тільки здатися, що різні частини тіла збільшилися, зменшилися, втратили вагу, поважчали, відділилися від тіла, взяли незвичайний або смішний вигляд, але і з'явитися спонтанне відчуття запаморочення, неясності зору, заціпеніння, втрати чутливості та відчуття поколювання тіла.

Спотворення сприйняття. Зміст цих перцептивних відхилень обумовлюється культурними, груповими, індивідуальними або нейрофізіологічними факторами і представляє або приховані бажання і фантазії, вираз базових страхів чи конфліктів, або прості явища незначною важливості, такі як галюцинації світла, кольору, геометричних форм або обрисів. p align="justify"> Зміни сенсу або значення. Іноді, здається, ніби людина відчуває щось на зразок досвіду В«еврикаВ», під час якого часто виникають почуття абсолютного розуміння, осяяння і інсайту. p align="justify"> Варто підкреслити, що це почуття підвищеного значення, яке є в першу чергу емоційним переживанням, має мало відношення до об'єктивного змісту цього досвіду.

Почуття невимовності. Найчастіше через унікальність суб'єктивного переживання, пов'язаного з ІДС (наприклад, естетичного, творчого, містичного станів), люди кажуть, що безглуздо або неможливо передати природу або сутність досвіду того, хто не відчував подібних переживань. p align="justify"> Почуття відродження. Багато, вийшовши з деяких станів глибокої зміни свідомості (наприклад, після психоделічного досвіду, гіпнозу, релігійних звернень, нападів спіритичної одержимості і навіть після деяких випадків глибокого сну), заявляють про переживання нового почуття надії, відродження або переродження. p align="justify"> Гіпервнушаемость. Ослаблення здібностей людини до перевірки реальності або розрізнення суб'єктивної та об'єктивної реальностей. При цьому, прагнучи компенсувати свої ослаблені критичні здібності, людина сильніше довіряє навіюванням гіпнотизера, шамана, лідера, оратора, релігійного цілителя або доктора, які представляються йому всемогутніми, авторитетними фігурами. br/>

2. Дослідження практик використання ІДС

.1 Використання та семантичні критерії ІДС

Витоки використання ІДС знаходяться в глибокій старовині, на зорі людської цивілізації. Шаманізм налічує, згідно археологічним дослідженням наскальних малюнків і місць стародавніх поховань, понад 40000 років. Системи мед...итації Хатха-, Лайя-, Раджа-йоги сформувалися не пізніше 10 тис. років до н.е. Техніки індукції ІДС, в яких можливі позитивні трансперсональні переживання, ретельно відбиралися і передавалися з покоління в покоління. p align="justify"> У різних культурах використовувалися різні способи досягнення ІДС. Широко використовувалися спеціальні рослини. У доколумбової Америці ацтеки застосовували псилоцибінові гриби при вчиненні ритуальних обрядів. Ці гриби були відомі і жерцям майя в стародавній Мексиці. Ще одна рослина, що використовується в Центральній Америці - це кактус пейот. Нахуатль легенди приписують йому божественне походження. p align="justify"> У народній медицині Сходу та Північної Африки і при здійсненні релігійних рітуачов здавна застосовувалася коноплі. У стародавній Індії використовувався напій сома, який викликав екстатичні переживання. Скандинавські народи і народи Сибіру використовували в ритуальних цілях мухомори. p align="justify"> Широко використовувалися фізіологічні механізми: голод, недосипання, холод, спека, біль. Якщо про голод і про піст відомо досить багато, то недосипання і бичування менш відомі. Подолання сну використовувалося в візіонерських пошуках індіанців. У племені хіваро для розвитку здатності бачити духів учень з досвідченим шаманом усамітнюються в джунглях. Очі натирають складом з трав і протягом семи діб без сну співають пісні Сили. Якщо до кінця сьомого дня учень не побачить духів, робиться перерва і після відпочинку процедура повторюється знову. p align="justify"> Бичевание у багатьох релігійних традиціях більш відоме як В«умертвіння плотіВ». Способи були дуже різні: носіння незручною або болісної одягу типу влаляніци; носіння Кандал, віріг, пудових хрестів; поховання себе живцем у надзвичайно незручні кам'яні мішки та ін Члени християнської секти флагелятов били себе в пам'ять про бичуванні Ісуса і входили, таким чином, в екстатичні стану.

Північноамериканські індійці влаштовували В«Танці СонцяВ», під час яких на спині через надрізи в шкірі просмикувалися ремені, прив'язані до ритуального стовпа. Під палючим сонцем чоловіки виконували танець до тих пір, поки не впадали у транс. Під час трансу у них були видіння небесних духів. p align="justify"> До психологічних методів індукції ІДС відноситься бій барабана або бубна, який широко використовується у народів Сибіру, вЂ‹вЂ‹індіанців Північної Америки, племен Африки. Для входження в транс повсюдно використовувалися танці (бушмени Калахарі, індіанці та ін) Часто використовуються співи. Такі, наприклад, молитовні пісні балийских ченців (кенджак); багатоголосе горловий спів тибетців, ескімосів, тувинців, Хакасія, монголів; суфійські молитовні співи (кіршас, бхаджанс), пісні-плачі в російській фольклорі. p align="justify"> До психологічних методів належать і релаксація, концентрація, деконцентрація, молитва, які використовуються у всіх духовно-містичних традиціях.

Особливе місце серед мет...одів досягнення ІДС займає робота з диханням. Найтісніший зв'язок між диханням і психікою відома з давніх часів і зафіксована вже в перших письмових текстах світових філософсько-релігійних традицій. У багатьох мовах дихання і дух - однокореневі слова. Цей зв'язок відбилася не тільки в мові, але і в приказках, в міфології. Протягом тисячоліть йоги використовували пранаяму. Спеціальні методи, засновані на прискоренні, уповільненні, зупинці дихання використовувалися в шаманізм, кундаліні-і сидх-йозі, дзен-буддизмі, ваджраяне, дзогчене, даосизмі, суфізм і в багатьох інших духовних практиках. p align="justify"> Специфічним якістю психоделиков слід визнати здатність викликати глибоку діссолюціі (розчинення) свідомості з тимчасовою втратою механізмів психічної цензури, самоконтролю і його рефлексивної самозверненням. У результаті створюється унікальна ситуація: глибинні психічні змісту і забута інформація стають доступними сприйняттю. Одночасно спостерігається неспецифічна активація психоделіками всіх психічних процесів, що збільшує глибину доступу до психічних змістів. p align="justify"> Смислові освіти: значення, образи, смислові асоціації втрачають системність своєї організації і ієрархічний лад. На цьому першому етапі психоделічної розгортки суб'єкт не диференціює логічних зв'язок смислів, він занурений у енергетично заряджений психічний матеріал і відзначає лише спонтанно звучать елементи образів, значень і смислів. Власне В«ЯВ» восп Брали як невизначений присутність і нерозривність з цими змістами. Даний етап можна вважати деградаційних по відношенню до смислової самоорганізації, тому що слідом за ним, у всіх випадках непрофаніческого використання психоделіків, настає реорганізація психічних змістів і смислів.

Наступна картина змінених станів характеризується, по-перше, В«розпакуваннямВ» суб'єктивної історії індивіда, по-друге - реалізацією тематичної заданості використання психоделіка. Історія людського життя, її смисловий зміст, може, як збігатися, так і не збігатися з тим, що людина хотіла відкрити, змінити в собі за допомогою психоделії. Разом з тим і те й інше проявить себе в конкуренції або синергії смислів, як тільки сформується ІДС. p align="justify"> У повноцінної розгортці ІДС присутні чіткі семантичні критерії, у суб'єкта з'являється особлива чутливість до сенсів та їх зв'язків і надзвичайна глибина їх розуміння. На цьому рівні зростає активність рефлексії, вкрай динамічно і різноманітне починають виникати смислові та образні асоціації. У їх надзвичайної надмірності, поряд з фантастичними, присутні реалістичні асоціації, в них людина пізнає витиснену інформацію, а також ті смислові змісту, які несуть креативне, творче значення. Самосприйняття схильне тієї ж динаміці з поправкою на нерозривність. Навіть В«вмираючиВ» в тій чи іншій фантастичною сцені, відчуваючи кардинальні трансформації, людина не втрачає себе, він завжди обізнаний про себе. p align="justify"> Ета...п, так званої, психоделічної ясності ІДС характеризується особливою органічністю, чіткістю самоорганізації психосемантических форм. Образи, смисли, значення знаходять ієрархічний лад, в якому людина з надзвичайною ясністю вбачає свої життєві та смислові горизонти. Він знаходить себе зміненим, розуміючим свої проблеми і нові завдання, він часто відчуває сильне спонукання до творчого руху. Від звичайних домінант цей стан відрізняється першістю смислів саморозвитку і досягнення принципово значущих цілей. p align="justify"> Індивідуальним результатом психосемантических динаміки, по виходу з ІДС, є та чи інша нова смислова наповненість свідомості, прагнення до переосмислення свого життя і справ. Ці зміни часто несуть виражений терапевтичний заряд, людина виявляється здатним зцілитися від безлічі психосоматичних недуг і психічних страждань. p align="justify"> Розглянемо, чи задовольняють ІДС якимось корисним біологічним, психологічним або соціальним функцій людини.

Неадаптивні вираження. Прояви цих ІДС можуть представляти:

а) спроби вирішення емоційного конфлікту (наприклад, реакції втечі, амнезії, травматичні неврози);

б) втеча від відповідальності і внутрішньої напруги (наприклад, використання наркотиків, алкоголю);

в) органічні ураження або нейрофізіологічні порушення (наприклад, токсичні стани);

г) необережні і потенційно небезпечні реакції на певні стимули (наприклад, гіпноз від автостради, монотонна тривала сторожова робота).

Адаптивні вираження. Людина використовує різні ІДС, щоб вилікуватися від хвороб, отримати нове знання або досвід, висловити психічне напруження або звільнитися від конфлікту, не наражаючи на небезпеку себе або інших, і функціонувати в соціумі більш адекватно і конструктивно. p align="justify"> Спостереження за багатьма зміненими станами свідомості, пережитими людиною, швидко дозволяють зробити висновок, що є деякі обов'язкові умови, що сприяють їх виникненню. Більше того, хоча зовнішні прояви і суб'єктивний досвід, пов'язані з різними змінами у свідомості, досить різноманітні, існують базові особливості, що є загальними для багатьох. З функціональної точки зору стає ясно, що багато змін станів свідомості служать в якості В«кінцевих спільних шляхівВ» для різних форм вираження людини - як адаптивних, так і дезадаптивних. br/>

2.2 Аналіз психоделічно змінених станів свідомості

Психоделічна практика досягнення ІДС є історично заданої і відома людям з часів родоплемінної самоорганізації. Особливе значення психоделиков полягає в їх здатності розкривати психіку, робити її надзвичайно чутливою до запечатлению священнодійства, а, по суті, долучати індивіда до нових ситуацій і ролям. p align="justify"> Спочатку ІДС служили засобами відбору та закріплення етапів і еталонів життєвих циклів і спеціалізації член...ів спільнот, наприклад: в ритуалах ініціації воїнів, духовних вождів, в обрядах сім'ї, народження і смерті. Жорсткі критерії проходження дозволяли щоразу відтворювати і зміцнювати співтовариство в звичаях конкретного етносу. p align="justify"> Критерії успіху ініціації для особистості складалися не тільки з результату зміни, але, значною мірою, визначалися якістю етапів проходження. Вони передбачали прояв сильних і слабких сторін фізіології, психіки людини та її здатності підтверджувати свою соціальність. p align="justify"> Суть даних етнопсихологічних саморегуляції відома в сучасній історії ряду малих народів Америки, Південно-Східної Азії, Сибіру і Африки. За етнографічним дослідженням такі практики у формі містерій були частиною життя народів Європи аж до 6 - 9 століть і як Ініціатичні ритуали до 12 - 14 століть. p align="justify"> Позиція Церкви в абсолютному праві на священне і містичне, остаточне оголошення Природи низинній формою буття зумовили повну заборону психоделиков і ініціатичних практик ІДС. Відродження психоделиков в їх специфічних якостях починається в Європі вживанням похідних конопель - гашишу і абсенту - полину. p align="justify"> Медичне використання похідних конопель проіснувало до 30-х років 20 століття. Ера синтетичних психоделиков починається з кінця 40-х років після відкриття властивостей ЛСД індукувати ІДС, а також широкого і успішного застосування препарату в диференціальної діагностики і в лікуванні психічних криз, неврозів, наркоманії і алкоголізму. p align="justify"> З кінця 50-х ЛСД проникає в молодіжне середовище і користується особливою популярністю в США, а до середини 60-х років складається ситуація масового В«кислотногоВ» споживання. Після заборони ЛСД в 1966 році і послідовних заборон інших нових синтетичних препаратів цього ряду складається стійкий кримінальний світової наркоринок. У Росії в 2001 році прийнято закон, що забороняє препарати ЛСД - ряду. p align="justify"> Обов'язковою змістом усіх тематично або психотерапевтически обумовлених ІДС є наступні фази:

перша фаза - занурення, - у ній індивід відчуває оглушення, втрату контролю, чіткості всіх зовнішніх і внутрішніх орієнтирів. Він виявляється скутим у відчутті саморастворенія, що сприймається як некерований процес;

перехід до другої фази стану може бути поступовим або швидким, людина, як би виринає, опиняється в нової, несподіваної для нього ситуації і реальності. При цьому відновлюється його орієнтація, однак основна частина уваги захоплюється, з'єднується з внутріпсихічних змістами. p align="justify"> Індивід втрачає чіткість чуттєвих кордонів, а також визначеність свого В«ЯВ» і стає частиною динамічного масиву переживань. Він втягується в потік образів, витіснених і забутих подій, міфологічних сцен і фантазій, за змістом вони, як правило, пов'язані один з одним. У цьому русі людина починає виділяти, виявляти себе, відбувається його первинне самовизначення в умовах психоде...лії;

в третій умовної фазі процесу у індивіда проявляється особлива чуйність до сенсів і чутливість до осмислення того, що відбувається. Він починає пов'язувати реалії свого життя з відкрилися психічними змістами, що стимулює процес переосмислення власного існування і меж особистісного "Я", воно перестає виступати у формі особистого займенники. Самосприйняття стає максимально динамічним і людина починає вбачати багатство смислів, які стоять за простій Его-формою. У даній фазі психіка піддається тій чи іншій реконструкції у згоді зі смисловим динамікою;

в четвертій фазі людина стикається з феноменом психоделічної ясності. Його "Я" знаходить нове самовизначення і самопредставлення, індивід по-новому оцінює свій досвід, стан та перспективи, смислова реконструкція психіки знаходить чіткість. У цій фазі він усвідомлює зміст своїх проблем, труднощів та успіхів, тут же виникають передумови самозміна, поновлення завдань і цінностей. p align="justify"> Енцефалограма в ІДС показує зміну функціонального стану лівого півкулі. Ліва півкуля відповідає за контроль, планування дій, тобто самі вищі психічні функції, без яких людина у свідомому стані не може обійтися. p align="justify"> При очаговом свідомості людина як би переходить на автоматизований режим діяльності. Це правопівкульних життя, яка таємничіші і багатше, ніж при активному лівій півкулі, коли все контролюється. Але досліджувати її набагато важче. p align="justify"> Відбувається глобальне зниження активності мозку, коли інформація не надходить у мозок або надходить тільки частково. Ось це, мабуть, один з ключових механізмів входження в ІДС. p align="justify"> При стандартній діяльності видно певний розподіл активності, як би по діагоналі - від передньої області лівої півкулі до задньої області правої півкулі. Але якщо людина переходить до нестандартної діяльності, якимось творчим пошукам або входить в ІДС - ця діагональ стає протилежною - активними стають передня зона правої півкулі і задня лівої півкулі, дослідники умовно називають цей напрямок В«віссю надсвідомостіВ». p align="justify"> Вихід з ІДС здійснюється плавно, людина як би спливає в звичних орієнтирах до своєї буденності. Велика частина пережитого залишається позаду, його актуальність гасне і забувається в тій чи іншій мірі. Разом з тим основні змісту пережитого, пов'язані з власним переосмисленням, стають змістами свідомості. Надалі людина вибирає, якою мірою слідувати і втілювати це нове осмислення. p align="justify"> При вульгарному, неосмислених прийомі психоделіків в картині ІДС переважає розгортка першої та другої фаз, і виявляються лише слабкі, випадкові ознаки третьої і четвертої фази. Така психоделія не може бути визнана повноцінної через відсутність конструктивного психосемантического синтезу. Ця профанація ставить психоделію поза людського самовизначення. br/>

Висновку

Психологія, психотерапія, пс...ихофармакологія, етнографія, антропологія розкривають величезний пласт у вивченні психіки людини, умовно званий зміненими станами свідомості (ІДС). Він вимагає систематизації, осмислення і рефлексії з позицій академічної науки, розробки власних методів дослідження. p align="justify"> Визначення станів свідомості надзвичайно розмиті. Це спостерігається не тільки в континуумі В«незвичайногоВ» і звичайного (нормального) свідомості, але і в таких дуальних його складових, якими є здоров'я і патологічні стани свідомості. p align="justify"> У нормальному стан свідомості людина має струнку диференційовану структуру психічних процесів. Він ясно розрізняє зовнішній і внутрішній світи (В«ЯВ» і В«не ЯВ»), має чітку схему тіла, орієнтується в навколишньому просторі і поточному часу. Нормальний стан свідомості можливо на певному енергетичному рівні, який можна визначити як рівень активації уваги-свідомості. p align="justify"> У психофізіології давно прийнята схема, запропонована Блоком. Нормальний стан свідомість можливо тільки у відносно вузькому діапазоні активації нервової системи. При відхиленнях від цього діапазону або при зміні співвідношення порушених і загальмованих нервових центрів відбуваються зміни стану свідомості. p align="justify"> Змінити стан свідомість можна за допомогою внутрішніх і зовнішніх допоміжних засобів. До внутрішніх допоміжним засоби відносяться воля, намір, віра, які є основою для навмисного зміни стану свідомості. Існують методики зміни стану свідомості, без вдавання до допомоги зовнішніх допоміжних засобів. p align="justify"> В якості зовнішнього допоміжного засобу може виступати будь-який подразник ззовні (індивідуально для кожного). Це може бути звук, світло, хімічні речовини. Яскравим прикладом використання звуку та світла для зміни стану є комп'ютерні програми, які використовують звук і світло, для зміни хвильової активності мозку. br/>

Список літератури

1. Блейхер В.М. Епоніміческім терміни в психіатрії, психотерапії та медичної психології. Словник. - К.: Вища школа, 1984. - 448 с. p align="justify">. Гордєєва О. В. Змінені стану свідомості і культура. Хрестоматія. -СПб: Питер, 2009. - 336 с. p align="justify">. Гордєєва О.В. Проблема свідомості і його змінених станів. Доповідь 19 вересня 2002 - # "justify">. Кардаш С. Змінені стану свідомості. - Донецьк: В«СталкерВ», 1998. - 416 с. p align="justify">. Козлов В. В. Витоки усвідомлення: теорія і практика інтеграційних психотехнологій. - Мн.: ТОВ В«ПолiбiгВ», 1995. - 304 с. p align="justify"> 6. Козлов В.В. Психотехнології змінених станів свідомості. 2-е виправлене і доповнене видання. - М.: Изд. Інститут психотерапії, 2005. - 81 с. p align="justify"> 7. Кучеренко В.В. та ін Змінені стани свідомості: психологічний аналіз// Психологія свідомості. Хрестоматія/Упоряд. і заг. ред. Л.В. Куликова. - СПб: Питер, 2001. - С. 403-412. p align="justify"> 8. Кучеренко В.В., Петр...енко В.Ф., Россохін А.В. Змінені стани свідомості: Психологічний аналіз// Питання психології. - 1998. - № 3. - С. 70-78

9. Людвіг А. Змінені стану свідомості// Тарт Ч. Змінені стану свідомості/Пер. c англ. Є. Філіної, Г. Закарян. - М.: Ексмо, 2003. - 288 с. p align="justify">. Співак Д. Л. Змінені стани свідомості: психологія та лінгвістика. - СПб.: В«Вид. Будинок Ювента В», Філологічний ф-т СпбГУ, 2000. - 296 с. p align="justify">. Співак Л. І. Змінені стану свідомості у здорових людей (постановка питання, перспективи досліджень)// Фізіологія людини. - Т. 14. - № 1. - 1988. - С. 138-147. p align="justify">. Довідник з психіатрії/Под ред. А.В. Снєжневського. - М.: Медицина, 1985. - 416 с. p align="justify">. Тарт Ч. Пробудження: подолання перешкод до здійснення можливостей людини. - М.: Видавництво Трансперсонального Інституту, 1997. - 141 с. p align="justify">. Фурст П.Т. Вищі стани з культурно-історичної точки зору// Гордєєва О. В. Змінені стану свідомості і культура. Хрестоматія. - СПб: Пітер, 2009. - С. 195. br/>