Введення
слов'янин бог язичництво святилище
Під терміном язичництво прийнято розуміти весь комплекс вірувань, що існували до прийняття християнства. Дослідження в цій області почалися ще в XVII ст. Спочатку вони зводилися до збирання повідомлень письмових джерел і зведенню їх воєдино. Вибиралися імена богів, визначалися їх функції. З другої половини XVIII ст. істотну допомогу у вивченні слов'янського язичництва стали надавати етнографічні дослідження. А з середини XIX ст. стали підключатися дані археологічних розкопок. Протягом тривалого періоду вивчення питання аж до XXI ст. думка дослідників про форму язичницьких вірувань у слов'ян змінювалися. Розглядався вплив інших народів на їх додавання, змінювався склад божественного пантеону. Подання про політеїзм слов'ян, змінювалося припущеннями про існування у них монотеїзму, очолюваного одна язичницьким богом. Детальна історіографія слов'янськогоязичництва наводиться в книзі Л.С. Клейна «Воскресіння Перуна».
На даний момент переважають чотири точки зору:
Польський дослідник XIX-XX ст. Г. Ловмянскій у своїй книзі «Релігія слов'ян і її занепад» висловлюється про досить низькою язичницької організації слов'ян. Він пише про відсутність у них розвиненого пантеону і персоніфікованих божеств. Ловмянскій визначає форму слов'янського язичництва як полідоксію - поклоніння духам природи. Але вигляд її близький до монотеїзму, тим що на чолі стоїть поклоніння головному стихійному божеству, що володіє владою над водою, вогнем і родючістю.
Б.А. Рибаков є виразником точки зору, що панувала в радянський період. По ній форма слов'янського язичництва - політеїзм, з великою кількістю божеств, що володіють різноманітними і строго визначеними функціями. Він також підтримує думку ранніх дослідників про скандинавському впливі, привнесли в слов'янський пантеон нових богів, які шанувалися тільки в дружинної середовищі. Загалом реконструкція Рибакова схожа з грецьким язичництвом, тільки при меншому взаємодії богів і людей.
Зовсім інший є точка зору Л.С. Клейна. Він відновлює слов'янську релігію у формі язичницького монотеїзму на чолі з древнім божеством, які прийшли з індоєвропейських часів. Всі інші боги, що згадуються в письмових джерелах і даних етнографії, визначаються ним як різні втілення цього божества.
К.М. Свірін на основі нової інтерпретації археологічних даних, пише про переважання в слов'янському язичництві - культу предків, який міг поєднуватися з елементами полідоксіі.
На даний момент єдиної думки серед дослідників встановилося і ключем до підтверджень якої-небудь точки зору або навіть появи нової, може стати ретельне дослідження слов'янських культових пам'ятників.
Метою даної роботи є вивчення археологічних пам'яток культового характеру, що відносяться до стародавніх слов'ян, і аналіз існуючих на їх основі, інтерпретацій слов'янських язичницьких поглядів.
Об'єктом дослідження є археологічні пам'ятники культового характеру.
Предметом дослідження є язичницькі погляди стародавніх слов'ян, реконструюються на основі зроблених археологічних відкриттів, а також даних етнографії, лінгвістики та письмових джерел.
. Історіографія
Вивчення археологічних джерел, що стосуються слов'янського язичництва, починається з сер XIX ст. і активно продовжується в XX ст. За цей час було виявлено і досліджено понад 50 пам'ятників культового характеру, що вписуються в хронологічні рамки VI-XIII ст.
Для зручності опису основні знахідки можна умовно розділити за місцезнаходженням на пам'ятники півночі слов'янських земель і півдня. У першу групу включені пам'ятники Новгородської і Смоленської земель, а також святилище на острові Рюген. У другу - знахідки на території сучасної України.
1.1 Північ
Сопки. Перші розкопки сопок були проведені в кінці 30-х рр. XIX ст. Зоріаном Ходаковським. Всього він досліджував шостій сопок близько Новгорода, Старої Ладоги і в Бежецах на верхній Мологе. Ще шестеро сопок в Приильменье було вивчено за дорученням Російського археологічного товариства в 1873 р Потім у 90-х рр. дослідженнями сопок займалися В.С. Передольская, П.А. Путятін і слухачі Петербурзького археологічного інституту. Але серйозні наукові дослідження сопок починаються тільки Н.Є. Брандебурге на початку 90-х рр. Він розкопав десять сопок розташованих в низинах Волхова [Сєдов, 1982, с. 59 - 61].
На початку XX в. вивченням окремих сопок займалися Н.К. Реріх, В.Н. Глазов і К.Д. Трофімов. У 1930 р в ...
