РЕФЕРАТ
Моральна актівність ОСОБИСТОСТІ
Мораль и Другие Соціальні Явища як В«особливі види виробництваВ», підлеглі "його загально законом" [46]. За останнімі Наукова знахідкамі (В. Малахов, Т. Аболіна, Н. Зотов) ее можна розглядаті як виробництво спеціфічніх цінностей І як складаний систему духовно-правових відносін, что вінікають между членами Суспільства и Постійно здійснюються у процесі їх Спільної ДІЯЛЬНОСТІ на Основі конкретних нормативно-ціннісніх орієнтацій. Діюча природа людини в індівідуальній ФОРМІ втілює ее способ буття, соціальну сутність, визначення Якої Такі ж багатогранні, як сама Людський дійсність и Різні види людської ДІЯЛЬНОСТІ [37]. Поза діяльністю особа обов'язково віпадає з конкретних СОЦІАЛЬНИХ зв'язків, переходити в Дещо, что НЕ має цінності - беззмістовній абстракт. Тільки в якості реального суб'єкту моральної ДІЯЛЬНОСТІ, прямо взаємодіючі з іншімі партнерами І група в окрем сітуаціях, вона становится взірцем и жіттєздатнім носієм моральних цінностей и відносін. Водночас моральна Цінність, власне, ДІЯЛЬНОСТІ людини может буті з'ясована позбав в контексті ее моральних відносін з іншімі.
Проблема моральної актівності ОСОБИСТОСТІ здавна прівертала до собі УВАГА філософів, етіків. Ще Аристотель стверджував, что Вище благо людини є діяльністю душі згідно з найкращими и найбільш ПОВНЕ доброчінністю ПРОТЯГ Всього ее життя, а вчинок й достатньо добропорядній, ЯКЩО здійснюється Свідомо правомірно и заради ее самої згідно влаштую душі [42]. Пізніше стоїкі и християнські богослови, а в свой годину Паскаль, Берклі, Юм, Хатчесон, Шефтсбері, Лейбніц абсолютізувалі спонтанність Морально актівність душі всупереч реальній поведінці людини. На протівагу цьом, англійські та французькі матеріалісті ХVІІ-ХVШ ст., Фейєрбах и революціонері-демократи в XIX ст. підкреслілі вірішальне Значення довкілля и виховання у формуванні мислення Людина і моральної практики у якості форм и крітеріїв ее моральності. Кант протіставів Загальній легальності вчінків и їх НАСЛІДКІВ внутрішню моральність образу мислення людини у боротьбі Зі злом, что набуває усвідомлення свого обов'язку; Фіхте побачим моральне значення людини в ее свідомій и вільній Дії на Основі суб'єктивної необхідності, віходячі з чістої совісті, и НЕ турбуючісь про Можливі Наслідки [80]. Бажаючих подолати етичний суб'єктивізм, натуралізм и споглядальність, Гегель показавши морально діяльність у діалектічній взаємозумовленості загально и єдиного, об'єктивного и суб'єктивного, зовнішнього и внутрішнього. Не в прекраснодушній совісті, формально чесних намірах або словесному візнанні обов'язку Полягає Істинна добропорядність; дійснім є самосвідомість, вчінкі, в якіх відкрівається моральна субстанція [46]. Альо абстрактно-спекулятивна підхід до проблеми моральнісної актівності людини заважав Гегелем віявіті ее реальні земні качани и соціальну сутність. К. Маркс вважать, что в іє...
