іршованих та прозових листівок, безпосередньо пов'язаних з потрясіннями тих років. До нас дійшли віршовані листівки, присвячені виникненню бунтівних селянських спілок - Бідного Конрада raquo ;, спрямованого проти тиранії герцога Ульріха Вюртембергского (1514), і Селянського черевика (1513) в Бадені. Коли ж у країні почала бушувати Велика селянська війна, бунтівний фольклор перетворився на могутній потік. В одній з віршованих листівок 1525 повідомлялося: Кожен нині співає про дивовижні події, кожен хоче складати, ніхто не хоче сидіти склавши руки raquo ;. З піснями йшли в бій, з піснями зводили рахунки з противником, пісні були знаменами повсталих, їх бойовими трубами. До числа таких запальних пісень належала, наприклад, Пісня селянської спілки raquo ;, складена в 1525 р одним з учасників повстання. І звичайно, з глибокою скорботою відгукнулися поети демократичного табору на криваве придушення народного повстання ( Пісня про утихомирення Мюльгаузен raquo ;, +1525). На жаль, до нас дійшли тільки мізерні залишки цього революційного фольклору, бо перемогла князівська партія зробила все, щоб знищити саму пам'ять про грізних подіях.
Не слід забувати того, що саме в цей час склався і талант Альбрехта Дюрера (1471-1528), засуджував тих, хто звик триматися старого шляху raquo ;, і вимагав від розумної людини, щоб він сміливо йшов вперед і постійно шукав щось краще ( Чотири книги про пропорції raquo ;, +1528) [Дюрер А. Щоденники. Листи. Трактати. Л .; М., 1957. Т. 2. С. 122].
Без творчості Дюрера не можна скласти собі ясного уявлення про німецькому Відродженні. Адже він був справжнім титаном тієї чудової епохи. І безумовно прав гуманіст Еобан Гесс, що бачив у Дюрере найповніше втілення німецького творчого генія. Гравюри і живописні полотна Дюрера, що тяжів до життєвої правди, наділені силою і душевним поривом. Німецький митець не кидався в світ абстрактній краси. Він уважно придивлявся до доль простих людей, ясно розрізняючи риси наближається соціального катаклізму (цикл гравюр на дереві Апокаліпсис raquo ;, 1498), а на картині Чотири апостоли (1526) з суворим лаконізмом зобразив непохитних борців за істину [Див .: Нессельштраус Ц. Альбрехт Дюрер. М .; Л., 1961. С. 61-73, 195].
Нарешті, до великим народним книгам відноситься Історія про доктора Йоганна Фауста, знаменитому чарівнику і чорнокнижника (+1587) [Див .: Легенда про доктора Фауста. М .; Л .: АН СРСР, 2958. Те ж. М .: Наука, 1978].
За першим виданням народної книги пішли інші. Спираючись на англійський переклад німецької книги, сучасник Шекспіра [іменний покажчик] Кристофер Марло написав свою знамениту Трагічну історію доктора Фауста (вид. 1 604). Згодом Гете, а за ним і інші видатні письменники не раз зверталися до фаустівської легенди, уперше викладеної в народній книзі на кінець XVI в.
Доктор Фауст був вигаданої фігурою. Він дійсно жив у Німеччині на початку XVI ст. Збереглися спогади сучасників про його діяння, які дозволяють вважати, що він був енергійним авантюристом, яких чимало було в той час. Народна легенда пов'язала його з пекла. Згідно з цією легендою Фауст за велике знання продав свою душу дияволу. Автор книги, очевидно, лютеранський клірик, із засудженням ставиться до затії Фауста, який, зневаживши закони смиренномудрия і благочестя, дерзновенно відростив собі орлині крила і захотів проникнути і вивчити всі підстави неба і землі raquo ;. Він вважає, що відступництво Фауста є не що інше, як зарозуміла гординя, відчай, зухвалість і сміливість, як у тих велетнів, про які пишуть поети, що вони гору на гору нагромаджували і хотіли з богом битися, або у злого ангела, який ополчився проти бога .
Однак ніяких справжніх знань Фауст із союзу з Мефістофелем не одержує. Вся мудрість балакучого біса, що стосується устрою світу і його походження, не виходить за межі постарілих середньовічних істин. Правда, коли Мефістофель посмів викласти вчення Арістотеля про вічність світу, який ніколи не народжувався і ніколи не помре (гл. 24), автор з обуренням називає концепцію грецького філософа безбожної і брехливою .
За цим слідує подорожі Фауста спільно з Мефістофелем по разособистим країнах і континентах, під час яких Фауст дозволяє собі ті чи інші витівки. Так, в Римі, в якому Фауст побачив зарозумілість, чванство, гординю і зухвалість, пияцтво, розпуста, перелюбу і все безбожне єство папи і його дармоїдів raquo ;, він з явним задоволенням знущається над святим отцем і його Клерет. У заключних частинах книги Фауст вражає багатьох своїми магічними талантами. Так, імператору Карлу V він показує Олександра Македонського з дружиною (гл. 33), а в Віттенбергськом на прохання студентів викликає до життя Олену Прекрасну (гл. 49). Її він робить своєю наложницею, і вона народить йому сина Юста Фауста (гл. 59). Багато в ...
