а роботі або в Палаці культури у дорослих почалося з виходу фільму «Карнавальна ніч» (див., Наприклад, документальний фільм Л. Парфьонова «300 років Нового року»). Ці ж обставини сприяли зміні хронотопу: в періоди після революції і в роки перших п'ятирічок орієнтація була на сьогодення або майбутнє, але «як тільки суспільству постали засновники роду, з'явився інтерес до минулого і його витоків». У цей час робиться ставка на фольклор, національну та світову класику, історичні романи.
Святкові ритуали завжди несуть в собі концепцію часу, специфічним чином поєднуючи лінійне (мирське) і круговий (священне) час. У традиційній культурі у святковому ритуалі людина заново переживає найважливіші події як незмінні, вічні, неотменяемого у своєму значенні для сьогодення. Коли в культурі Нового часу починає домінувати секулярное лінійний час, уявлення про нього теж закріплюються у святах, пов'язаних з громадянською історією, яка твориться героїчними особистостями або народом. Такого роду свята вимагають постійного підживлення актуальними значеннями, так як сакральність світських подій потребує постійного обгрунтуванні: вона вже не може спиратися на міфологічне або Божественне походження. Особливістю сталінської літератури була, за висловом К. Кларк, «модальна подвійність, що створює можливість для безперешкодної перекидання з реалістичного дискурсу в дискурс міфічний або утопічний».
Новий рік у цьому відношенні виявився для радянського проекту дуже підходящим святом, оскільки в ньому природним чином поєднується прощання з минулим (щороку не схожий на інший, старий рік вже не повернеться, в новому році буде все нове - і щастя, і плани, і успіхи) з радісною надією на майбутнє. Не випадково, як стверджує Л. Парфьонов, на дитячих ранках Дід Мороз розповідав про те, скільки стали виплавили в цьому році і наскільки швидкими темпами ми рухаємося до комунізму. Навіть якщо в реальності один рік був схожий на інший, потрібно було продемонструвати, що з кожним роком жити стає «краще і веселіше». Саме тому зміна одного року іншим стає настільки важливою для радянської культури. Свято, на думку А.Ф. Єремєєва, - це ритуал, пов'язаний з інтенсифікацією і концентрацією радості і задоволення. Дослідник наполягає на тому, що цей процес необхідно описувати як «виробництво позитивних емоцій, оптимальних станів», фіксуючи момент свідомого зусилля архаїчного суспільства по досягненню соціально значимої мети. Таким важливим результатом стає колективне наснагу, відчуття ейфорії від причетності до загального, п'янке почуття неймовірних можливостей. В архаїчному святі «окрема людина не підкоряється зовнішньому впливу, не заганяється в вимушене єдність, але загальні причини і прийняті культурні способи реагування на ті чи інші події незмінно приводили до узгодженості і однаковості». Таким чином, архаїчний свято є найефективнішим способом досягнення колективного наснаги навколо ідеї єдності.
Багато дослідників відзначають, що тоталітарні культури актуалізують архаїчні культурні комплекси, реставруючи і прагматично використовуючи їх колосальний енергетичний заряд для мобілізації. При цьому головнідвигуни архаїчного свята - спонтанність і імпровізаційність - відкидалися, а метою державної святкової політики було перемикання регістра страху в ейфорію веселощів. Знаменита фраза «Жити стало краще, жити стало веселіше» була виголошена в розпал Великого терору, і на цей же час припадає пік виробництва святковості: музичних кінокомедій, казок, походів, парадів, карнавалів та інших масштабних видовищних ритуалів. Як пише М. Риклін, «крайнім проявом жаху, що виникають в умовах Терору, було радість». Саме жах давав «санкцію на щось схоже на щастя».
Вибух «сталінської» карнавальности, згідно М. Риклін, «знаходить своє надзавдання в бажанні замкнути народ рамками самодостатньою радісної промові, яка заперечує принцип реальності і тим самим - терор. Звільнений від незручною, покаліченою матеріальності свого буття, народ виявляється ідентичний риторичного канону уявної нетлінної народності ». Радянський новорічний громадський свято обов'язково передбачає маскарадні костюми, це організований «свідомий» карнавал, формалізується і регламентує стихійність народного карнавалу. Але, оскільки Нового року був залишений і навіть посилений його статус сімейного свята, в ньому виникає легітимна можливість для імпровізації і творчості в межах приватного простору будинку, дружнього кола.
Як календарне свято, що відзначає хід природного часу, Новий рік був єдиним святом, що відсилає до язичницьких обрядів. Оскільки атеїстична культурна політика скасувала традиційні релігійні свята, ставка робилася на язичництво і фольклор як справжні прояви народної культури. Здавалося б, саме Новий рік повинен був виявляти в собі найбільшу концентрацію архаїчних і традиціоналістських рис, висхідних до аграрних культів стародавніх слов'я...
