І. Мартинюк предлагает розглядаті флешмоб І як нову форму релігійніх ОРГАНІЗАЦІЙ [24]. Дослідження онлайнового вимірювання релігії представляється доцільнім з урахуванням того, что самє онлайновий простір - порівняно новий тип Існування релігії. Для оффлайнових релігій кіберпростір постає як засіб Існування релігії, в тій годину, як для онлайнових - як способ ее Існування, modus vivendi. І если оффлайновая релігійність знаменує собою Розширення можливо і кількісне відтворення релігійного досвіду, то для онлайнових релігій Всесвітня мережа Забезпечує нову якість и новий рівень релігійніх отношений.
розвиваючий Ідеї вченого, український релігієзнавець М. Пальчінській аргументує его Висновки про том, что практично всі Релігійні организации стали пошірюваті інформацію про свою діяльність в Інтернеті, вікорістовуючі інформаційні, інтерактівні та Мультимедійні ресурси, каталоги стали Забезпечувати можлівість навігації по конфесійнім веб-ресурсів, з'явилися Віртуальні релігії, релігійні обряди здійснюваліся помощью інтернету и піддаваліся трансформації. На сегодня в Мережі нашли відображення практично всі Актуальні Релігійні процеси як в конфесійної, так и у світській інтерпретації, кібер-проекти були прикладами міжрелігійної СПІВПРАЦІ и віртуальнімі релігіямі в один и тієї ж годину [25, с. 66].
Українські досліднікі відзначалі такоже Наступний. Інтернет служити основою розвитку «інформаційного Суспільства», втілення «інформаційних прав людини», у зв'язку з чим філософ комунікацій Е.Смерічевскій считает, что система людина-людина вітісняється системою людина-машина-людина, відбувається інфоноосферогенезіс цівілізацій и народів [26, с.95,160].
Фахівець у Галузі ІНФОРМАЦІЙНИХ ТЕХНОЛОГІЙ І.В. Девтера вісловлює точку зору, что віртуалізація проявляється у «вселенськість» людської свідомості, всепрічастності користувача до будь-якіх процесів у державі, стіранні геокультурними и етнорелігійніх кордонів, залученні до світу «кнопкової віри» [27, с. 121].
осмислюючи філософські посилки діхотомії реального та віртуального просторів, можна навести точку зору дослідника дігіталізації реальності Р.С.Мартінова, Який отмечает, что Вчені говорять про факт з'явилася машина вимірювання світу, втіленні Ідеї технократичного свідомості, технософіі, при Якій технологія становится нашою свідомістю и сакралізіруется [28, с.150]. Інформаціологія О.А. Сотнікова констатує факт з'явився релігійної інформаційної картини світу, веде мову про інформацію як ефектному зброю, про комунікації без качана и кінця, про віртуалізацію як філософії людини [29].
Існує думка, что національна держава - віджілій проект в ЕПОХА глобалізації та інтернету, коли Поняття «національний суверенітет» становится все більш віртуальнім, а онлайнові спільноті віявляються Ближче індівіду, чем «свое» держава. С. Дацюк вісловлює мнение про том, что ми будемо спостерігаті жахліві Темпи еміграції самє через Інтернет - люди будут залішатіся фізично в тій же стране, но працювати в будь-якому ІНШОМУ місці, держава может померти самє віртуально [30].
Можна констатуваті и Вплив ЗМІ на релігійну філософію и філософію релігії: підвіщується роль інтерактівної віртуальної реальності, орієнтованої НЕ Стільки на масу, скільки на особистість, структура комунікаційніх взаємодій носити не ієрархічній, а різоматіческімі характер. Знакова и предметна цілісність філософського дискурсу змінюється під вплива IT: розвівається філософія віртуальності и філософія комунікацій, констатується дифузной взаємопронікнення цівілізаційніх систем, розміває звичних дискурс РОЗГЛЯДУ етнорелігійніх відмінностей в опозиції Схід-Захід.
На тлі розвівається філософії техніки і цівілізації «пост»: постмодернізму, постсекулярному, пострадянського и Постамеріканській світу та ін. немінучість участия в загально глобалізаційніх процесах ставити питання про необходимость визначення, Якою может буті міра и спрямованість участия релігійніх и культурних спільнот в кіберпросторі, з Іншого боці - чім МІГ буті корисний Релігійно-культурологічній дискурс для IT-спільноті. У зв'язку з віщевікладенім, Важлива поиск формату, в якому Філософи, культурологи, релігієзнавці и програмісті змоглі б Розробити загальний категоріальній апарат, адекватних дослідницький інструментарій та академічний дискурс.
Очевідні возможности Введення віртуальної реальності у сферу релігієзнавчого дослідження, віявівші необходимость аналітичних розвідок у Цій Галузі. Філософсько-концептуальний осмислення віртуалізації релігійного життя та ее відображення в культурній сфере свідчіть про ті, что и релігія, і культура знаходять свое втілення в кіберпросторі, онлайновий сегмент все більш помітно впліває на релігійну и культурну дійсність в офлайні, Завдяк чому філософія, як и много Інші гуманітарні та соціальні науки, набуває крім ...
