мама". Береславский пише, що матері - родові упирі - Смокчуть енергію у своїх дітей, гвалтують їх фізично і духовно "(Дворкін 1998, 359, 362). p> На закінчення скажемо, що пройдений нами аналіз наукової літератури, присвяченої реалізації картини світу в текстах різного роду, а також аналіз релігійних текстів ХХ століття, які є матеріалом нашого дослідження, дозволив нам прийти до наступних припущеннями:
Своєрідність релігійної картини світу, властивої носіям того чи іншого релігійного світогляду, реалізується в створюваних ними текстах, і насамперед у текстах місіонерського напряму. Аналіз низки значущих фреймів, які можуть бути виділені з місіонерського тексту, дозволить, як ми припускаємо, встановити особливості релігійної картини світу творця тексту. Реалізація цього завдання може лежати на шляху аналізу концептуального наповнення ряду фреймів, та встановлення їх психологічного змісту, опису психічних механізмів, які можуть стояти за виробництвом релігійних текстів.
Верифікації цих припущень буде присвячена наступна глава. br/>
ВИСНОВОК
Людська думка з давніх пір прагне пояснити феномен релігії, зрозуміти його природу і значення, визначити його сутність. У XIX столітті складається науковий підхід до пояснення релігії, яка вивчається як складова частина культури в її взаємодії з іншими областями діяльності людини. З іншого боку, психологічне зміст релігійних уявлень стає об'єктом аналізу з метою вивчення образів свідомості людини, своєрідності його картини світу. При такому підході матеріалом дослідження можуть послужити як канонічні, так і інші релігійні тексти.
Жанром, що отримав широке поширення у ХХ столітті, є література місіонерської спрямованості, присвячена пропаганді релігійних ідей серед невіруючих або инаковерующих осіб. Усередині всієї маси релігійної літератури місіонерського напрями можливо виділити кілька жанрів, таких як релігійні есе, трактат, проповідь, монографія, місіонерська публіцистика. p> У текстах місіонерської літератури акцент зроблений на "соціальних виразках" людства, широко трактуються психологічні проблеми сучасників і пропонуються способи їх дозволу, викладається ряд морально-етичних установок, заборон і закликів. Вони насичені емоційної лексикою, словами, несучими оціночну семантику, стилістичними стежками, що надає їм образність. p> Полеміка місіонерських текстів характерна тим, що вона часто містить бездоказові, але дуже емоційні спростування невірних, з точки зору авторів, положень антонімічних конфесій та їх віросповідань. Система аргументації ряду місіонерських текстів часто містить деякі свідомі і несвідомі помилки і спотворення. Серед них часто зустрічаються прийоми псевдо-аргументації, такі як ухилення від обов'язку доведення своїх положень, нападки на особистість опонента, приписування опоненту вигаданої точки зору, помилкове уявлення судження в якості вихідної посилки, абсолютизація успішності доказів і т.п. p> Таким чином, короткий огляд змістовного аспекту місіонерських текстів дозволяє переконатися, що основною акцент у них зроблений не на логічних доказах висунутих постулатів, а на апеляції до емоційної сфери реципієнтів, на певній активізації в їхній свідомості образів та емоцій, які повинні збудити інтерес реципієнтів до пропонованого тексту, викликати активне схвалення, і, в кінцевому рахунку - спонукати їх засвоїти постулованій релігійну систему поглядів. p> Як відомо, для орієнтації в світі людина формує картину світу як основу своєї життєдіяльності. Картина світу являє собою систему образів (Уявлень про світ і місце людини в ньому), зв'язків між ними і породжувані ними життєві позиції людей, їх ціннісні орієнтації, принципи. Вона визначає своєрідність сприйняття й інтерпретації будь-яких подій і явищ. Носієм картини світу може бути як окрема людина, так і різноманітні соціальні спільності, в тому числі етнічні, професійні та релігійні. p> Значить, припустимо говорити про існування релігійної картини світу, що відбиває світогляд віруючої людини або релігійної спільноти. Релігійну картину світу допустимо, як ми вважаємо, розглядати як своєрідний варіант загальної, інваріантної картини світу, єдиної для всіх членів соціальної групи. Оскільки матеріальною формою картини світу є мова, створювані носіями релігійного світогляду тексти відображають особливості релігійного образу світу. p> Для аналізу вербалізуемой в місіонерських текстах релігійної картини світу нам видається доцільним розглядати ряд категорій, які зустрічаються у величезній кількості аналізованих текстів (таких як В«сім'я,В« будинок В»,В« мати В»,В« віра, В«ВогоньВ», В«водаВ», В«страхВ» і т.п.) як своєрідні фрейми. Вони отримують різне концептуальне наповнення в залежності від специфіки картини світу даної людини чи спільноти. Будуть, очевидно, відрізнятися один від одного концепти, властиві науковій картині світу з одного боку, і з іншого - концепти релігійної картини світу, властивої носіям того ...
