p> У Японії було всього кілька незалежних від феодальних влади, самоврядних міст. До них ставилися Сакаї, Хаката, що виросли і розбагатіли на зовнішній торгівлі ще в XVI ст., Нагасакі - торговий центр, тримав всю торгівлю з іноземцями, і Осака - В«кухня країниВ». Проте В«вольницяВ» навіть цих японських міст обмежувалася діями чиновників бакуфу. Сьогунат був зацікавлений в отриманні значної частки матеріалізованої міським ремеслом додаткового продукту землеробства, а також високою торгової прибутку.
Нестабільність правового становища відрізняла фактично всі міські верстви. Юридичні та фактичні переваги самурайства не рятували навіть самі вищі його верстви від репресивних заходів сьогунату. Загальний кризовий стан вищого стану призвело до активного розмивання його нижнього рівня - служивого самурайства, поповнював тепер ряди декласованих елементів і нового шару осіб В«вільних професійВ».
Міське населення становили вищі верстви військово-феодального дворянства, самураї-землевласники, які живуть у місті, служилої самурайство, торговці, ремісники, ченці численних буддійських монастирів і синтоїстських храмів, батьківщини та інші декласовані елементи, селяни, оселилися на міських околицях. p> У зв'язку з розвитком міст удосконалювалася культура.
Культура Японії епохи розвинених феодальних відносин об'єднала в собі різнорідні, фактично важко сумісні явища - елементи культур придворної хейанской аристократії і військово-феодального дворянства. За час, минув з завоювання державної влади військовим станом, моральні та естетичні ідеали самурайства зазнали суттєва зміна.
Культ мужньої сили і подвигу, продовжував існувати, але аскетизм і сувора простота побуту, характерна для періоду становлення системи сьогунату, вже не відповідали уявленням і вимогам добився безроздільного панування в країні військового дворянства. Всі звіт-лівее виявляється тяга до розкоші, до витонченої, витонченої естетики життя, колишньої раніше предметом осуду і навіть презирства.
Чималий вплив на формування естетичних принципів цієї епохи справила дзенських чернецтво, буддійські монастирі, багато з яких були тоді культурними, просвітницькими центрами [16, с.62].
Якщо раніше головним у сприйнятті людини була гнітюча його бескрайность світобудови, в якому він відчував себе піщинкою, то нове бачення світу давало йому більш конкретно-відчутні, наближені до щоденної життєвій практиці орієнтири. Це виражалося в прагненні відобразити багатство, красу і невичерпну різноманітність світу в творчої, творчої діяльності людини - архітектурі житла, саду, прикладному мистецтві і т. д.
Важливою рисою нового естетичного ідеалу стало вміння бачити прекрасне в малому, самому повсякденному й повсякденному, цінувати не зовнішню і помітну яскравість, а приглушену красу простоти, складову, згідно з цими уявленням, внутрішню сутність предметів.
Цей новий етап у розвитку японської культури середньовіччя характеризувався участю більш широких, ніж раніше, соціальних верств, не тільки аристократії і самурайства, а й дзенського чернецтва, свого роду інтелігенції, духовної верхівки військового дворянства, а також городян і селянства. Саме останні внесли в естетичну систему Муроматі цілющу струмінь демократичного початку, який відкрив піднесеність і натхненність в простої життєвої діяльності людини [27, с. 67]. Одноманітність і стійкість загальних принципів зробили можливим як синтез різноманітних мистецтв, так і їх стильова єдність.
Найбільш яскраво свідоцтва нового світогляду проявилися в архітектурі та мистецтві конструювання садів.
Таким чином, все, це свідчило про відкритість міста та високому рівні мобільності населення та інтенсивному розвитку культури. br/>
2.3. Політична криза системи сьогунату Токугава.
Гостре невдоволення різних соціальних верств і класів режимом сьогунату виражалося в селянських повстаннях, міських В«рисових бунтахВ», в участі у збройних виступах представників торгівельної та зароджувалась промислової буржуазії і навіть представників правлячого самурайського стану. Це була та соціальна сила, яка постійно розхитувала режим сьогунату і призвела на початку XIX ст. до глибокої політичної кризи.
Одним з великих антиурядових виступів було повстання Осио Хейхатіро (1794-1837) в Осака в 1837 р. Осио належав до самурайського стану і займав посаду начальника міської варти. Започаткованим у окрузі голодом скористалися торговці рисом, накрутить ціни. Осио звернувся до чиновникам сьогунату з вимогою покарати торговців-багатіїв, що розв'язали спекуляцію. Отримавши відмову, Осио розпродав своє майно, в тому числі фамільну бібліотеку з рідкісними, цінними рукописами і книгами, і, купивши рис на виручені гроші, роздав його міському населенню.
Осио і його прихильники розіслали відозву до народу і прокламації в 33 адміністративних пункту Осакській та сусідніх провінцій - Сецу, Каваті, Харима, Ідзумі. p>...
