сті коханої! p> З смертної рветься він грудей
І з безмежним прагне злитися. p> О, бур заснули не буди
Під ними хаос ворушиться! .. br/>
Життя космосу - боріння світлого початку з хаосом. Проте перемога космосу не означає повного викорінення хаосу, як на це можна було б сподіватися:
Невірні подолавши безодні,
Досяг плавець бажаних берегів;
І в пристані, закінчивши біг пустельний,
З веселістю знайомиться він знову! .. p> Ужель тоді човник свій многомощний
Захоплений квітами не увьет? .. p> Під блиском їх і зеленню розкішної
Слідів не сховає похмурих бур і вод? .. br/>
Вселенське буття двояко: світло і морок пов'язані між собою, як день і ніч, літо і зима. Безодня обертається життєдайним океаном, а кінець - початком
Прийди, струменем його ефірної
Омий страдницьку груди -
І життя божеський-всесвітньої
Хоча на мить причетний будь.
І головне, не тільки світлий початок, але і хаос, морок божествен, прекрасний і привабливий. Це підтверджується і епітетами: В«рідний хаосВ», В«свята нічВ». p> Однак існує й інша точка зору на відображення міфологем космосу і хаосу в уявленні про день і ніч у Тютчева. А. І. Селезньов пише: В«У Тютчева проводиться різниця між космічним, "Божому-всесвітнім" днем ​​і днем ​​суєтно-людським. Коли поет спостерігав за життям людей відсторонено, з висот буття, вона сприймалася ним як гра звуків і фарб у складі космічного "пишно-золотого дня" В». [37] У доказ наводяться такі рядки:
Ще шумів веселий день,
Натовпами вулиця блищала,
І хмар вечірніх тінь
За світлим крівлям пролітала.
і доносити деколи
Всі звуки життя благодатної -
І всі в один зливалося лад,
Стозвучний, галасливий і невиразний.
Виходить, у нескромному шумі, блиску і строкатості дня, серед вуличного велелюддя, В«в колі великого світуВ» поет відчував себе відчужено, був В«неуважний, дик і сповнений таємних думВ». Яким би сліпучим і приголомшуючим ні був блискучий і полум'яний, В«стозвучнийВ» і багатобарвний день, Тютчев прозрівав в ньому щось інше, безблагодатності, що має лише видимість єдиного ладу, космічної гармонії. Його ясність - від світла в сатанинському ламанні, від пекельного полум'я. У такій "дійсності ясною, але без любові, без сонячних променів "міг утворитися лише" світ бездушний і безпристрасний ", обачливо байдужий, позбавлений високих сподівань і прагнень. br/>
О, як пронизливі і дикі,
Як ненависні для мене
Сей шум, рух, гомін, крики
Младен, полум'яного дня! ..
О, як промені його багряні,
Як джгут вони мої очі! ..
Сховатися від усього цього можна було лише в тиші і сутінках благодатній ночі:
Сутінок тихий, сутінки сонний,
Лийся в глиб моєї душі,
Тихий, томний, запашний,
Всі залий і утиши. p> Почуття імлою самозабуття
переповнило через край,
Дай скуштувати знищення,
З миром дрімаючі змішай.
З настанням ночі розкривається справжнє буття поета, він відчуває себе в своїй стихії. Тому, на думку Селезньова, В«Хаосу суєтного дня протистоїть задумлива зосередженість нічного космосу. При всій своїй звучності, яскравості і блиску, метушні і вибухах енергії денний хаос руйнівний і Патологіч. Нічний сутінок і тиша - доброчинні і цілющі В». [38]
Дійсно, Тютчев пише:
Про ніч, ніч, де твої покриви,
Твій легкий сутінок і роса! ..
Тут ніч - швидше космос з його гармонією і спокоєм. Спокій втілюється в зоряному небі нічного Космосу:
У горнем пишномовності межі
Зірки чисті горіли,
Відповідаючи смертним поглядам
Непорочного променями ...
У вірші В«Рим, вночіВ» (1850) ніч - втілення вселенського спокою, спокою вічного, надісторичне; смерть древнього міста, застиглого у своїй величній давнину у віках, прирівнюється І. Тютчева до В«місячним світуВ». Отже, ніч у цьому вірші - явище космічного порядку:
У ночі блакитної спочиває Рим. p> Зійшов місяць і - опанувала їм,
І сплячий град, безлюдно-величавий,
Наповнила своєї мовчазної славою ... br/>
Як солодко дрімає Рим в її променях! p> Як з нею зріднився Риму вічний прах! .. p> Наче місячний світ і град почилий- p> Все той же світ, чарівний, але віджилий! .. br/>
Так яка точка зору більш об'єктивна? Що - день чи ніч вважати хаосом? Якщо день може бути у Тютчева і покійним, і буйно-бунтівним, а ніч - і зіткненням страшних, запредельно-хаотичних структур, і уособленням суто мирного спокою?
На наш погляд, хаос і космос у ліриці і світогляді Тютчева слід сприймати як щось настільки надприродне, щось настільки архетипове, що воно знаходиться В«за межею добра і злаВ». І втілюватися тому й хаос, і космос можуть...
