немає випадковості. Жодне суспільна подія, що виникло раптово і Захопившись мене, не спадає ззовні: якщо я мобілізований па воїну, це є моя війна, я винен у ній, і я її заслуговую. Я її заслуговую передусім тому, що міг ухилитися від неї - стати дезертиром або покінчити з собою. Раз я цього не зробив, значить, я її вибрав, став її співучасником В».
Від особистої моральної відповідальності капітулянта не можуть врятувати і посилання на ущербність його В«людської природиВ», па внутрішнє психологічне примушення. Все, що може бути кваліфіковано як В«Вродженої психологіїВ» індивіда, знаходиться, згідно екзистенціалізму, за межами нашого В«ЯВ». Особистість, як така, протистоїть своєї В«природною психологічної конституції В»абсолютно так само, як вона протистоїть зовнішнім обставинам і раціональним посиланнях на обставини.
Раціональної обачності і вітальної боягузтві протистоїть у Сартра бунтівне нерозсудливість, що бере свій початок в безпосередності і афективної категоричності сприйняття.
Ця тема, як ми пам'ятаємо, була розгорнута Сартром в ході обгрунтування категорії В«для-себе (буття)В». В«Іррефлектівное свідомістьВ» - емоція-виготовлення, що корениться в безпосередньому сприйнятті оточуючих подій, - і є той зміст, якому В«для-себе (буття)В» відкрито в якості В«НіщоВ». Воно (як і екстаз у Хайдеггера) є єдиний чисте джерело, з якого може бути утамоване наша спрага безумовного. Вища моральна обов'язок особистості полягає, згідно Сартром, в тому, щоб поставитися до Виявлений В«іррефлектівного свідомостіВ» як до життєвих цілевказівки: чи не просто раз-другий віддатися своєму почуттю, але й узаконити для себе даний спосіб поведінки.
Якщо категорія В«в-собі (буття)В» в конкретних умовах 1942 являла собою заборону, накладену на капітулянтські вмовляння, то категорія В«для-себе (буття)В» з'явилася санкцією стихійного і безрозсудного протесту, В«Безумство хоробрихВ» - цього.
У 50-ті роки Сартр відчуває гостру незадоволеність колишніми роботами, бачить зростаючу непопулярність свого філософського героя. У той же час Сартр НЕ хоче відмовитися від результат ної ідеї В«Буття і ніщоВ», від думки про трагічний розриві між В«в-собіВ» і В«дли себе (буттям)В».
Вихід зі скрути він шукає на шляху, взагалі характерному для філософського опортунізму: намагається відшукати якусь В«третю реальністьВ», що стоїть між зовнішнім світом і індивідуальної суб'єктивністю людини і як би сполучає в собі риси обох. Йдеться про надіндивидуальні свідомості, що не зводиться до переживань окремої ізольованої особистості і в той же час не володіє абсолютною сторонністю В«в-собі (буття)В», Сартр хоче відкрити такі форми взаєморозуміння і солідарності між людьми, які не спиралися б на пізнавальні загальності, на категорії, що забезпечують осягнення об'єктивної структурності світу. Вирішуючи дану задачу, він апелює спершу до Кантонському розумінню транссуб'ектівное мислення, як воно представлено насам...
