ального захисту, веде до переносу смерті в реальне життя, до перетворенню життя в В«послежітіеВ», доживання. В«Безпека - це промислове продовження смерті. Соціальне страхування - це протез мертвого суспільства ... Соціальність виникає тоді, коли мертве беруть на громадське утримання. Це той же сценарій, що і відносно загиблих культур, які ми воскрешаємо в якості фольклору ... Попередження смерті ціною безперервного самоомертвленія - така парадоксальна логіка безпеки В».
Шантаж життям і її продовженням, гра навколо конвертованості смерті, новий вид репресій (позбавлення людини її власної смерті) - остання спроба системи вбити вимога життя. Вся сучасна культура - штучне середовище смерті. Панцир безпеки - це саркофаг, в який упаковано все людство. Система не бажає, щоб люди вмирали природною смертю, але тільки тієї, яка дозволена системою. Суспільство, соціальність хочуть підпорядкувати власного контролю всі, і навіть саму смерть. Тому природна смерть здається неприродним подією, яка підлягає контролю науки і яке наука прагне знищити. Набагато природніше для сучасної соціальності і раціональності штучне продовження життя або її добровільне знищення (евтаназія). Сама смерть перетворюється на черговий спектакль або шоу. З емоційної точки зору, для нас, сучасних людей, набагато цікавіше повідомлення про трагічну смерть в результаті автомобільної катастрофи, або вбивство заручників, або терористичний акт. За силою почуттів, які долають глядачами, В«за своєю символічної віддачі, захоплення заручників стократно перевищує автомобільну катастрофу, а та стократно вище природної смерті. Справа в тому, що тут відтворюється час жертвопринесення, ритуал страти, неминучість колективно очікуваної смерті - абсолютно незаслуженої, а значить, цілком штучною і тому бездоганно відповідної жертовного обряду В». Відстроченість - це час симуляції, наприклад, у проміжку між минулим і сьогоденням (запізніле існування) або між сьогоденням і майбутнім (життя в кредит) або в покидька повсякденності. У кожному разі це відсутність реального життя і проживання в якомусь віртуальному відсіку, копіює, дублюючому і імітує реальну життя, але нереальному.
Література
1.Бодрійяр Ж. З імволіческій обмін і смерть. - М., 2000
2.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. - М., 2005
3.Коновалова Л.В. Прикладна етика. - М., 2004
4.Фут Ф. Евтаназія// Філософські науки. - 1990 № 6
5.Янкелевіч В. Смерть. - М., 1999
