омадськості і за короткий проміжок часу було переведено на основні європейські мови. Інноваційна теорія Дж.С. Мілля зводилася до того, що при створенні відповідних соціальних умови пригноблений підлога (тобто жінки - авт.) міг би внести величезний внесок у справу суспільного прогресу.
Розглядаючи проблему В«рабства жінокВ», Дж.С. Мілль, як і Ш. Фур'є, критикував інститут шлюбу, який поглинав права, свободу дій і власність жінок. У праці В«Про підпорядкування жінкиВ» він писав, що В«Будь-який крок на шляху прогресу супроводжувався відповідним підняттям суспільного рівня жінок - що є мірило цивілізації народу або століття для істориків і філософів В». Висловлена ​​Дж.С. Міллем ідея, що у жінок можуть бути свої інтереси, окремі від інтересів чоловіка або сім'ї, означала перехід до розуміння статі як свого роду В«класуВ» - соціальної групи, яка усвідомлює наявність власних інтересів, не збігаються з інтересами інших груп, а іноді і суперечать їм (Каменська, 2007).
3.3 Науково-філософські передумови формування фемінологіі
Другорядна і принижена соціальна роль жінок виявляється в працях Ф. Ніцше, З. Фрейда, А. Шопенгауера. Ідея про андрогінності людини виявляється в працях Ф. Шлегеля і О. Вейнингера. p> Ф. Шлегель висунув ідею про цілісну особистості, яка поєднує в собі особистісні характеристики чоловіка і жінки. Він вважав, що В«мужністьВ» і В«жіночністьВ» представляють собою не характеристики окремих статей, а два принципи, які разом утворюють цілісну людську особистість. «гзниця підлог - лише зовнішня сторона людського існування ... Насправді мужність і жіночність, як їх зазвичай розуміють і практикують, є найнебезпечнішими перешкодами людяності, яка, згідно з давньою легендою, знаходиться посередині і може представляти собою лише гармонійне ціле, не терпить ніякого відокремлення В». На відміну від багатьох попередників, він радив чоловікам розвивати відсутні їм жіночі якості, наприклад, емоційність, а жінкам - чоловічі, наприклад, раціональність.
Німецький філософ Артур Шопенгауер зазначав відмінності в чоловічому та жіночому способах сприйняття: чоловіки добре сприймають абстрактні ідеї, а жінки цілком занурені в чуттєву, одномоментну реальність. жінки нездатні до безпристрасним судженням і не можуть, наприклад, бути суддями. Цим самим він показує, що чоловіча реакція - норма, а жіноча - відхилення від неї, що неприйнятно з позиції сучасної науки, і стверджує обмеження однієї статі в порівнянні з іншим.
Етика О. Вейнингера, Ф. Ніцше. На рубежі XIX і XX ст. проблема статі була широко обговорюваної в рамках предметних областей багатьох наук (філософія, історія, культурологія, соціологія, педагогіка).
О. Вейнінгер. Австрійський філософ О. Вейнінгер в роботі В«Пол і характер. Принципове дослідження В»(1903 р.) зазначив, що всі біологічні організми - від найпростіших і до людини - визначаються суміщенням в них чоловічого і жіночого почав: В«кожна людина коливається між чоловіком і жінкоюВ». Таким чином, цей учений знову підняв питання про андрогінності людини.
Однак О. Вейнінгер не був першим ученим, обгрунтовували андрогінний підхід до розумінню природи статі людини. Німецький філософ О. Вейнінгер, глибоко вплинув на вітчизняних мислителів, почав з розуміння андрогинной природи людини і в підсумку приходить до принципового висновку, що В«жінка ... абсолютно позбавлена ​​можливості розвиватися, хіба тільки через чоловіка В».
Ця проблема розглядається психологом К.Г. Юнгом з точки зору вчення про архетипи колективного несвідомого. Андрогінність людини К.Г. Юнгом була зведена до вченню про жіноче архетипі Аніме у чоловіків і чоловічому архетипі Анимуса у жінок.
Ф. Ніцше. Основне значення філософії Ніцше в подоланні патриархатной традиції в філософії полягає в тому, що він розробив логічні підстави, по-перше, для введення феномена жіночого у філософський і культурний дискурс і для теорії жіночої суб'єктивності, що будується на некласичних принципах мислення.
У роботі В«ЖіночністьВ» З. Фрейд зобразив жінок заздрять чоловічої анатомії і уклав, що В«ФемініннимиВ» рисами є пасивність, залежність і схильність до підпорядкування. Чоловіків же він вважав активними і прагнуть до влади. Будь-яке відхилення від цих еталонів вважалося проявом нездорової гендерної ідентичності. Зокрема, прагнення жінок до влади (характеристика, яка повинна бути у чоловіків) було названо фалічним. Вплив З. Фрейда на науку і культуру було велике, що на багато років його погляди сформували стереотипне уявлення про жінку, яке не піддавалося сумніву.
У середині 1920-х рр.. критика ідей З. Фрейда прозвучала від К. Хорні, яка зазначила, що ідеї про жінках виросли з маскулинного нарцисизму. Відкинувши тезу Фрейда про те, що В«Заздрість до пенісаВ» відіграє критичну роль у розвитку жінки, вона заперечила, що, навпаки, чоловіки страждають від того, що не можуть народжувати...
