вічне В«емпіричнеВ» стан розуму, який ганяється за повним синтезом, за своїм ідеалом. Заборона протиріччя - належне, а наявність необхідно виникає протиріччя - суще, дійсне і необхідний стан розуму, його форма і закон. Так чому ж, - запитує Гегель, - нездійсненне належне ми зобов'язані вважати і почитати за вищий і незаперечний закон мислення, а реальну форму і закон розвитку людської наукової культури - за В«ілюзіюВ», хоча б і необхідну, за В«фікціюВ» розуму, який ганяється за синім птахом В«повного синтезу знанняВ», за пізнанням В«речі в собі?В».
Гегель руйнує обидва постулату кантівської філософії (заборона протиріччя і категоричний імператив) з позиції історизму. Проти них він змушує свідчити історію науки і моральності. При цьому моральність розуміється Гегелем широко, включаючи, за словами Енгельса, В«... 1) абстрактне право, 2) мораль, 3) моральність, до якої, у свою чергу, належать: сім'я, гр ажданское суспільство, держава В»5.
Історія показує, що зовсім не заборона протиріччя і не категоричний імператив були тим ідеалом, до якого спочатку прагнула історія людства. Навпаки, рушійною силою розвитку духу в теорії завжди було протиріччя. Стало бути, не заборона, а наявність протиріччя є формою і законом реального розвивається духу (мислення). Діалектичне протиріччя, тобто зіткнення двох взаємовиключних і одночасно взаімопредполагают тез є тому не В«фікціяВ», не В«ілюзіяВ», не показник омани розуму, що не індикатор марності його спроб зрозуміти В«річ у собіВ», а його В«природнаВ», іманентна йому форма і закономірність розвитку, а тому й форма осягнення В«речі в собіВ».
Дійсний ідеал науки - це розуміння речі в собі як єдності протилежностей, як живого розвивається процесу, що знімає силою суперечності всі В«кінцевіВ», зафіксовані свої стану.
Ідеал знання і моральності, який висуває Гегель проти Канта, - це не застигла мертва В«річВ», а В«суть справиВ» - категорія, діалектично суперечлива природа духу.
Вічне, ніколи не завершувалися оновлення духовної культури людства, що відбувається через виявлення суперечності в складі готівкової стадії знання і моральності і через дозвіл цього протиріччя - у народженні нової стадії, у свою чергу має небезпеку протиріччям і тому також підлягає В« зняттю В», - такий ідеал Гегеля. Це і було головною заслугою Гегеля в історії думки. Однак це величезне завоювання було нейтралізовано ідеалізмом гегелівської філософії. Гегель виходив з того, що саме мислення, котра саморозвивається через протиріччя тези і антитези, є причина розвитку і науки, і моральності (тобто історії). Тому ідеал у його чистому вигляді вимальовується перед людиною не в образах мистецтва і не в образі В«ідеального ладуВ» життя і моральності, а тільки в В«Науці логікиВ», у вигляді системи діалектично розвиваються категорій. Все ж інше - і мистецтво, і політична історія людства, і промисловість, - ...
