шар фактів витлумачених, тобто фактів свідомості, що дають фактичний матеріал становленню свідомості, і шар історичної самосвідомості. Історія є сама для себе і об'єкт, і суб'єкт, предмет своєї власної свідомості. «Історія є самосвідомість, що стає, тобто народжуване, зріє і вмираюче самосвідомість ». Історія - творчість свідомо-виразних фактів, «але що таке творчо дане і активно виражене самосвідомість? Це є слово. Отже, міф завжди є слово, «міф є в словах дана особистісна історія» [9, С. 151].
У первозданному міфі, а не в цвєтаєвської особистісної історії про Федрі йдеться не про кохання. Федра проводить безсонні ночі над «вічним питанням» про причину псування людського життя, і коли потім, точно полемізуючи з філософами, вонастверджує, що знати добру ще не означає, його творити:. »... і я вирішила, що не по природі свого розуму люди надходять погано (...) немає: (...) ми й знаємо і розпізнаємо благо; але ми його не здійснюємо ... »[18, С. 374]. Цитуючи міф, ми маємо на увазі, що основною думкою сократовськой філософії є ??те, що: доброчесність є знання доброго та поганого; хто знає, що - добре, той і добре робить, якщо цього не відбувається, значить, просто він не твердий у своєму знанні. У визначенні чесноти Сократ і Платон збігаються.
Але далі ми наводимо висловлювання Платона, де він розходиться зі своїм учителем і навіть, знаючи, що добре, а що погано, людина не слід або не завжди дотримується цього шляху: «Уподібнимо душу з'єднаної силі крилатою парної упряжці і візника. У богів і коні, і візники завжди благородні і походять від благородних, а у решти вони змішаного походження. По-перше це наш повелитель править упряжкою, а потім, і коні-то у нього - один прекрасний, благородний і народжений від таких же коней, а другий кінь - його протилежність і предки його інші. Неминуче, що правити ними - справа тяжкий і обридливу »[19]. Це міркування Платона може бути цілком можна застосувати до героїні міфу Федрі, почуття її душі суперечливі, вони і добрі і злі одночасно і тому, навіть якщо вона не хоче робити зла і прагнути до доброчесності, все одно погані коні душі її тягнуть зовсім в іншу сторону. Цитуючи Платона далі, ми зможемо зробити певні висновки про героїню міфу і Федрі Цвєтаєвої: «Вирушаючи на святковий бенкет, вони (коні) піднімаються до вершини по краю піднебесного зводу (...) рухаються з працею, тому що кінь, причетний злу, всією вагою тягне до землі і пригнічує свого візника, якщо той погано його виростив. Від цього душі доводиться мучитися і вкрай напружуватися »[19]. Таким чином, душа Федри, страждаючи і напружуючись, продовжує рухатися зовсім не по дорозі чесноти, навіть усвідомлюючи, що це погано. І визначити, якою мірою вона сама вирішує, як їй вчинити, а як чинити не слід, складно, оскільки коні її душі змішаних кровей і тягнуть її в різних напрямках. Розмірковуючи далі, Платон пише: «Знехтувавши всі звичаї і пристойності, дотриманням яких красувалася перш, душа готова рабськи служити своєму бажаному і валятися де попало, аби ближче до нього - адже крім благоговіння перед володарем краси вона знайшла в ньому єдиного зцілителя найбільших страждань» [19]. Федра в міфі, насправді, готова служити найницішим бажанням, залишаючись хорошою матір'ю своїм дітям і навіть пам'ятаючи про чоловіка. Платон приводить нас до цього висновку, кажучи так: «Стан, про який у мене мова, люди звуть Еротом ...» [19] У міфі Любов для Федри тільки рана: «Ерота жало я...
