игорій Богослов, св. Григорій Ніський, св. Василь Великий говорять, що людина є тварь, що отримала повеління стати богом. Це веління, звернене до людської свободи, не їсти примус.
У заклику до богоподобію виявляється суть християнства: невимовне поблажливість Бога до останніх меж нашого людського падіння, до смерті, - поблажливості, відкриває людям шлях сходження, безмежні горизонти з'єднання тварі з Божеством. Спадний шлях Божественної Особи Христа робить можливим для людських особистостей висхідний шлях наш, у Дусі Святому. Потрібно було добровільне приниження, спокутний кенозис Божого Сина, щоб занепалі люди змогли виконати своє покликання, покликання до обоження тварі дією нетварной благодаті, до покликання з'єднання з Богом. Якщо це з'єднання здійснено в Божественному Особі Сина, - Бога, який став людиною, - то потрібно, щоб воно здійснилося і в кожної людської особистості, потрібно, щоб кожен з нас також став богом по благодаті, або В«причасником божественного єстваВ» (2 Пет 1,4). p> І це кінцеве звершення передбачає Домобудівництво іншого Божественного Особи, посланого в світ після Сина - Святого Духа. Домобудівництво Святого Духа невіддільне, але відмінно від Домобудування Воплоченого Слова.
Оскільки перший Адам зрадив своєму покликанню - добровільно досягти з'єднання з Богом, це з'єднання двох природ здійснив у своєму Особі, втілившись, Другий Адам, Слово Боже. З'єднавшись з занепалим світом у всій його реальності, Він вилучив силу гріха з нашої природи і Своєю смертю, що ознаменувала граничне з'єднання з нашим занепалим станом, переміг над смертю і над тлінням. У хрещенні ми символічно вмираємо з Христом, щоб реально в Ньому воскреснути в новому житті Його прославленого тіла, щоб стати членами цього єдиного тіла, існуючого конкретно, історично на землі, але має свого Главу на небесах, у вічності, в лоні Пресвятої Трійці. Одночасно Жертвопріносітель і Жертва - Христос приносить на небесному Престолі ту єдину жертву, яка звершується на землі, на багатьох земних престолах в євхаристійної таємниці. Таким чином, немає ніякого розриву між невидимим і видимим, між небом і землею, між Главою, сидить праворуч Отця, і Церквою, Його тілом, в якому невпинно виливається Його чесна кров. В«Те, що було видно у нашому Искупителе, перейшло тепер у таїнства В»(св. Лев).
У цьому понятті Церкви як Тіла Христового, Тіла цілісного Христа, осяжний в Собі людей, членів Церкви, існує стільки ж спілок з Богом, скільки і людських особистостей, оскільки кожна з них передбачає абсолютно єдине і неповторне відношення з Божеством, і на небі можливо стільки ж явищ святості, скільки було, є і буде особистих доль на землі. У Церкві ми знаходимо постійне здійснення єдності природи, бо Церква являє собою щось більш єдине, ніж який-небудь колектив: св. апостол Павло називає її В«тіломВ». Це людська природа, єдність якої представлено вже не старим Адамом, главою роду людського, в його продовженні в індивідуума; це спокута, оновлена ​​природа зібрана, повторена в Іпостасі, в Божественному Особі Сина Божого, що став людиною. У цій новій реальності наші індивідуальні природи звільняються від своїх обмежень (елліни або скіфи, вільні або раби ...), вони, існуючі, протиставляючи себе всьому, що не їсти В«яВ», повинні зникнути, ставши членами єдиного тіла. І якщо наші індивідуальні природи включаються до прославлене людство Христа, входять в єдність Його Тіла через хрещення, долучаючись до смерті і Воскресіння Христа, то наші особистості, щоб кожна з них могла вільно здійснити своє з'єднання з Богом, повинні затверджуватися в своєму особистому гідність Святим Духом: таїнство хрещення - єдності у Христі повинно доповнюватися таїнством миропомазання - різноманіття в Дусі Святому. p> Таким чином Син став подібний до нас через Втілення; ми стаємо подібними Йому через обоження, долучаючись до Божества у Святому Дусі, Який Його повідомляє кожній людської особистості окремо. Спокутний подвиг Сина відноситься до нашій природі; обоження, скоєне Духом Святим, призначене для наших особистостей [11].
В
Любов - свобода і безсмертя особистості
У троїчному богослов'ї особливе значення належить тому становищу, що Бог В«існуєВ» завдяки Особистості, Отцю, а не завдяки сутності. І оскільки значення цього положення має не просто теоретичний або академічний, а глибоко життєвий характер, необхідно його хоча б коротко проаналізувати.
Людина не може мати абсолютного досвіду своєї онтологічної свободи, оскільки він пов'язаний своєї тварность, В«необхідністюВ» свого існування, в той час як Бог, будучи В«нетваренВ», не відчуває цього обмеження. Якщо основа онтологічної свободи Бога укладена тільки лише в Його В«природіВ», тобто в Його нетварного за природою, то для людини, яка за природою тварі, немає надії, немає можливості стати особистістю в тому ж сенсі, що і Бог, тобто особистістю автентичною. Але оскільки онтологічна свобода Бога укл...
