ної освіти зводилося до вивчення В«шести мистецтв В»: читання, рахунки, музики, етикету (правил гарної поведінки), стрільби з лука та управління конем.
Однак Конфуцій поклав в основу змісту освіти моральне виховання, яке дає народу мир і спокій. Воно включає громадянське виховання, норми і правила поведінки, відданості і щирість. Моральне навчання має здійснюватися у процесі вивчення моралі (етикету), поезії і музики.
Однак Конфуцій поклав в основу змісту освіти моральне виховання, яке дає народові мир і спокій. Воно включає громадянське виховання, норми і правила поведінки, відданість і щирість. Моральне навчання має здійснюватися у процесі вивчення моралі (етикету), поезії і музики.
Деякі сучасні китайські педагоги говорять про те, що Конфуцій виступав за здійснення всебічного виховання учнів, але підкреслюють, що не треба розуміти це буквально, з позиції сьогоднішнього тлумачення даного терміну. У Конфуція це розуміється вже і виступає як принцип морально-етичного виховання, дотримання якого служить меті досягнення гармонії в суспільстві. Гармонія в суспільстві називається В«Чжун юнВ» (В«Середина і сталістьВ»). В«Середина - Це великий принцип для всього світу; гармонія - це великий Шлях Всесвіту. Завдяки гармонії середини світ знаходиться на своєму місці, і все живе росте В»- свідчить вислів із класичного канонічного трактату В«Чжун юнВ». Гармонія в суспільстві досягається на основі компромісу наполегливо вчитися і вдосконалюватися, а чинені помилки - виправляти.
Конфуцій жив у одну з найбільш творчих епох китайської історії. Це був її переломний момент, коли сталася перша велике духовне прозріння китайців, і вони зуміли створити той архетип, який багато в чому визначив подальший культурний розвиток Китаю. Вчення Конфуція стало одним з видатних проявів цього перелому. p> Намітилася тенденція суспільного життя не могла б виникнути без перегляду старих релігійних уявлень. Раннечжоуской релігія грунтувалася на вірі в Небо як у В«Верховного владикуВ», велить усім світом. Вона доповнювалася вірою в інших богів і духів, магію і ворожіння. У чжоуском суспільстві з моменту його створення виявлялася секулярная тенденція, яка ще більше посилилася під часів Конфуція. Першовчителі сприйняв цю тенденцію свого століття. З В«Розмов і Суджень В»ми вже знаємо, що він не називає небоВ« Верховним владикою В», відмовляє йому в здатності В«говоритиВ» і заперечує в ньому багато інших риси. Він не любить молитися, сумнівається в чудодійну силу духів і не вдається до допомоги ворожіння. Все це утворює раціоналістичну бік його вчення, відповідає запитам сучасного йому епосі.
Раціоналізм служив Конфуцієві опорою для критики суспільних пороків. Парадокс цієї історії полягав у тому, що самі очевидці цієї епохи культурного розквіту, в тому числі і першовчителі, не бачив в ній нічого гідного й засуджували як століття смути і розбою. Насправді так багато в чому і було: політична роздробленість, нескінченні війни,...
