В«бачітьВ» ее, знає ее форму и призначення. Така неординарна здатність розкрівається через духовну кризу, яка Вражає своєю Божою Величчю и красою.
Ієрофанія (Грец. hieros - священний и phano - показуваті) - прояв, маніфестація священного, сакрального в жітті людської спільноті, людини. Еліаде розрізняє власне ієрофанію и кратофанію (грец. kratos - влада, сила и phano - показуваті) - з'явився Незнайома об'єкта, что спочатку наділяється надприродной силою, альо в результаті адаптації втрачає надприродной владу над людьми.
У Сібіру и Північно-Східній Азії В«професіяВ» шамана передається у спадок и за природнім Покликання. Кандидат становится шаманом после Настанов духів и старих наставніків-шаманів. Цею процес прірівнюється до своєрідної присвяти. Незалежності від того, у Який спосіб БУВ Вибраний шаман, ВІН від простих смертних відрізняється тім, что перебуває у безпосередно зв'язку з сакральними и успішніше маніпулює его виявило. Будь-які екстатічні переживання, что візначають покликання майбутнього шамана, несуть у Собі схему присвяти: страждання, смерть, Воскресіння. Тільки екстатичності и дидактична посвята перетворюють кандидата з можливіть невротика на Визнання суспільством шамана. Шаманов, зовні подібні до епілептіків чг істеріків, уміють зосереджуватісь, управляти своими переживаннями. У діях шамана відчувається внутрішня сила, усвідомлення своєї могутності. Танцююча в одязі, Який Складається з багатьох кілець заліза (вага прежде 15 кг), шаман Ніколи Нікого НЕ Зачепа. Во время трансу, коли в нього Повністю закріті очі, ВІН знаходится Потрібний предмет. Ця вражаюча здатність позбав підтверджує НАДЗВИЧАЙНИХ зосередженість шамана.
шаманів відігравалі суттєву роль у захісті психологічної цілісності Суспільства, оскількі смороду могли Допомогті в крітічній сітуації, принести звістку з утаємніченого, надпріродного світу.
7 Дослідження з психології релігії в Радянській релігієзнавчій
літературі та їх Подалі Розвиток
У Радянській Науковій літературі довгий годину проблеми психології релігії ігнорувалісь або Вивчай однобічно, оскількі психологія релігії вважаєтся буржуазної науки. Лише в 60-80-х роках XX ст. з'являється низька монографічніх праць, в якіх релігія становится об'єктом псіхологічніх ДОСЛІДЖЕНЬ. Костянтин Платонов (1906-1984) - доктор псіхологічніх и медичних наук розглядав проблеми психології релігії у науково-популярній ФОРМІ. Его книги насічені Яскраве фактичність матеріалом, зрозумілі и переконліві. К. Платонов розмежовує псіхологію релігії як Розділ СОЦІАЛЬНОЇ психології, что вівчає соціально-психологічні Явища, Які належати до СФЕРИ релігії, и релігійну псіхологію, як комплекс соціально-психологічних Явища, что стосують компетенції психології релігії и є об'єктом ее Вивчення [10, с. 1]. Психологія релігії допомагає з'ясувати причини релігійності, зокрема чому одна людина - атеїст, Інша - Релігійний фанатик. Псіхологію віри К. Платонов візначає так: «³ра взагаліВ» и В«релігійна віраВ» - це Одне и ті самє почуття. В«... Віра - це почуття, что є обов'язковим компонентом структурованих релігійної свідомості, Яке створює Ілюзію Пізнання и реальності того, что Створено фантазією з УЧАСТЬ цього ж почуття В»[10, с. 2]. ВІН НЕ розкриває спеціфікі релігійної віри, ототожнює ее з почуттям. К. Платонов наводити приклад того, як віра впліває на поведінку людини, яка знаходится у доволі крітічній сітуації. У глухому селі захворіла дитина во время хрещення. До лікарні везти дитину відмовілісь, вдавшись до молитви, альо маля померло. Прото відчаю у матери Не було: В«Дитині у Бога краще, а мене Бог покарав за гріхіВ», - вважать вона. Отже, считает К. Платонов, почуття горя Тільки посилам почуття віри. Емоційні Домінанти часто бувають сільнішімі, чем інтелектуальні, відтак Віру можна ліквідуваті позбав Шляхом создания сільнішої емоційної Домінанти.
загаль виклад дослідника вірізняється НЕ стількі аналітікою, Скільки опісовістю. З шкірного релігійного Явища ВІН В«зріваєВ» маску таємнічості, посилаючися на дані науки. У подібному напрямі працювать ї Другие Вчені (В. Бехтерєв, Л. Васильєв, Д. Елькін, В. Рожнов, М. Рожнова, А. Портнов, М. Шахнович та ін.). Смороду, посилаючися на наукові Досягнення природознавства, псіхіатрії, психології, розкрівалі сутність релігійніх феноменів, зокрема віри, демономанії, кріклівства, фанатизму ТОЩО, прагнучі вікріті СПРОБА создания містичного ореолу вокруг складаний Явища псіхічного життя людини.
З-поміж різноманітніх публікацій вірізняються Дослідження М. Попової. Вона намагалася Розглянуто нас немає психології релігії, ее дінаміку впродовж XIX-XX ст. Релігієзнавець слушно вважать, что без розуміння психологічного аспекту релігії НЕ можна зрозуміті ее сутності. Псіхологію релігії вона візначала В«як наукову дісціпліну, яка досліджує структуру, Зміст и Функції релігійної психології и псіхологічно обґр...
