нести картини, таблиці, ноти, ритуали, кіно і т.д.
Отже, текст є те, що створено самими людиною для своїх потреб, духовних і матеріальних. Тому текстами можна вважати будь семіотичні системи, спеціально, свідомо і цілеспрямовано створені людиною. Порівнюючи широке і вузьке розуміння тексту в семіотики, зазначимо, що сама широка трактування поняття « текст » полягає в тому, що текст виступає як загальна назва для продукту людської цілеспрямованої діяльності, тобто як матеріальний предмет, у створенні якого брала участь людська суб'єктивність, зазначає Г.І. Богін. [5, с.60].
У сучасному семиотическом розумінні текст перестає бути пасивним носієм сенсу, а виступає в ролі динамічного, внутрішньо суперечливого явища - одного з фундаментальних понять сучасної семіотики.
В динаміці розвитку семіотики за останні п'ятнадцять років можна вловити дві тенденції. Одна спрямована на уточнення вихідних понять і визначення процедур породження. Прагнення до точного моделювання призводить до створення метасеміотікі: об'єктом дослідження стають не тексти як такі, а моделі текстів, моделі моделей і т.д. Друга тенденція зосереджує увагу на семиотическом функціонуванні реального тексту.
Так в першому випадку мова цікавить дослідника як матеріалізація структурних законів мови, а в другому предметом уваги робляться саме ті її семіотичні аспекти, які розходяться з мовної структурою.
Перша тенденція отримує реалізацію в метасеміотіке, тоді як друга закономірно породжує семіотику культури.
Початкові визначення тексту, що підкреслювали його єдину сигнальну природу, або нероздільне єдність його функцій у такому собі культурному контексті, або які-небудь інші якості, імпліцитно або експліцитно увазі, що текст є вислів на якому-небудь одній мові . Як можна припустити, історично висловлювання на природній мові було первинним, потім слід було його перетворення в ритуализованной формулу, закодовану і яким-небудь вторинним мовою, тобто в текст. Наступним етапом стало з'єднання будь-яких формул в текст другого порядку. Особливий структурний сенс отримували такі випадки, коли з'єднувалися тексти на принципово різних мовах, наприклад, словесна формула і ритуальний жест. Що виходить в результаті текст другого порядку включав в себе розташовані на одному ієрархічному рівні підтексти на різних і взаємно виведених один з одного мовами. Наступний в евристичному відношенні крок - поява художніх текстів. Багатоголосий матеріал отримує додаткове єдність, переказуючи на мові даного мистецтва. Так, перетворення ритуалу в балет супроводжується перекладом всіх разноструктурних підтекстів на мову танцю.
Подальша динаміка художніх текстів, з одного боку, спрямована на підвищення їх цілісності і іманентною замкнутості, а з іншого, на збільшення внутрішньої семіотичної неоднорідності, суперечливості твори, розвитку в ньому структурно-контрастних підтекстів, що мають тенденцію до все більшої автономії.
Текст виступає в комунікативному акті не як повідомлення, а в якості його повноправного учасника, суб'єкта - джерела або одержувача інформації. Відносини тексту до культурного контексту можуть мати метафоричний характер, коли текст сприймається як замінник всього контексту, якому він в певному відношенні еквівалентний, аб...
