будованому міркуванню, а також вроджене почуття міри і пріоритет аналітіческоro підходу в сприйнятті навколишньої дійсності над емоційним. Звідси Ксавьє, а слідом за ним і інші місіонери робили висновок про можливість шляхом риторичних прийомів переконати японців у правоті й істинності проповідуваної доктрини. Тому можна з повною упевненістю сказати, що ця посилка протягом перших двох десятиліть служила основою всієї тактики єзуїтів в Японії, а також дозволяла їм робити цілком оптимістичні прогнози щодо можливої ??християнізації цієї країни.
Грунтуючись на таких уявленнях, Ф. Ксавье розробив власний метод, яким повинні були користуватися місіонери для проповіді християнського вчення серед японців. Цей метод полягав, по-перше, в поясненні головних відмінностей християнства від синтоїзму і буддизму, які були широко поширені в Японії, і, по-друге, логічному обгрунтуванні істинності католицьких концепцій і догматів.
Оптимістичні настрої місіонерів, які зовсім недавно прибули до Японії, були пов'язані також і з високим рівнем освіченості, властивим японцям. Ксавьє, якого вразив цей факт, радісно писав: дуже багато [японці] вміють читати і писати, що послужить великою підмогою в справі поширення слова Божого і прискорить заучування молитов ». Також він у своїх листах зазначав, що «в Японії можна зібрати великий урожай душ, але для цього варто трудитися, не покладаючи рук, так, як це робить Пауло (Андзіро), який невпинно проповідує своїм рідним і друзям, багато з яких вже прийняли хрещення ».
Через півтора місяця, 29 вересня 1549, Франциск Ксваьер був прийнятий у дайме князівства Сацума Сімадзу Такахіса. Так як дайме турбувався про зміцнення відносин з португальськими торговцями, він, сподіваючись на допомогу єзуїтського місіонера, дозволив Ф. Ксав'є проповідувати і поширювати християнство в Сацума без обмежень. Раніше, по поверненню з Малакки, у князя був прийнятий Андзіро, який детально відповідав на запитання дайме про звичаї, багатстві й силі португальців, і «дуже радів тому, що розповідав самурай». Сімадзу надавав усіляку підтримку єзуїтам і охоче приймав їх у себе. Наведемо наочний приклад того, як цей дайме намагався догодити Ксавьє, прагнучи зав'язати з допомогою місіонерів торгово-економічні відносини з португальськими купцями:
«Одного разу Пауло приніс князю ікону, привезену з Індії, на якій була зображена Діва Марія, тримає на колінах немовля Христа. Ця ікона дуже зворушила серце дайме, і він негайно прихилив перед нею коліна, висловивши, таким чином, свою найглибшу повагу, а також наказав своїм підлеглим зробити те ж саме. Мати дайме також висловила своє захоплення іконою, і побажала дізнатися основні догми християнства, тому наступні кілька днів Пауло старанно пояснював їй суть християнського вчення ».
Проте існували дві основні проблеми, які заважали негайного початку місіонерської діяльності. По-перше, катастрофічно не вистачало перекладеної християнської літератури, а, по-друге, знання японської мови ні у батька Торреса, ні у брата Фернандеса, ні у самого Франциска Ксав'є були настільки глибокими, щоб відкрито проповідувати для великої кількості людей.
Що стосується браку літератури, то, крім перекладеного раніше Євангелія від Матвія, Ксавьє вже взимку 1549-1550 року переводить на японську мову за допомогою Андзіро «Доктрину Христа» і «Символ Віри». Перша р...
