всіх тимчасових історичних форм суспільного життя особистість, як відображення абсолютного духу, сама є джерело усього цього розмаїття конкретних часових форм. Особистість - це нескінченність можливостей, це безмежність перспектив, це є образ і шлях здійснення абсолютного ідеалу raquo ;. Новгородцев, як і личить філософу-юристу вирішив виступити в ролі адвоката захищає від усієї минулої і майбутньої критики. При цьому він не бажає подивитися на особистість ні конкретно історично, ні в її розвитку, а як тотожність абсолютної ідеї. Гегель таке тотожність виявив тільки в богочеловеке Христі. П.Новгородцев, як і М.Бердяєв не бачать іншого бога, крім людини. Це їх головний і, мабуть, єдиний ідеал і бог.
Визначивши ідеал особистості, як вихідний принцип. Новгородцев розглядає історично відомі приклади організації суспільного життя. У кожній з цих спроб він виявляє недолік, коренящийся в неврахуванні природи людини. Всяка спроба об'єднатися на засадах свободи, рівності, справедливості і братерства з неминучістю призводить до примусу, ігнорування індивідуальної свободи. Новгородцев призводить Платона і Фіхте, як тих мислителів, у яких передбачалися заходи по підтримці і збереженню, наявного порядку речей в ідеальному співтоваристві. Платон, зокрема, вважав за необхідне для цього скласти хори, які співатимуть громадянам на різні лади, що доброчесність і щастя непорушні, що громадяни повинні прагнути до загального і не ухилятися від преднамеченного шляху raquo ;. У свою чергу, відзначає Новгородцев, порушення громадського рівноваги і не передбачене прояв свободи у Фіхте попереджається системою широко організованого і пильного поліцейського нагляду raquo ;. Коли читаєш ці явно критичні зауваження Новгородцева, щодо способів досягнення ідеального і досконалого, то мимоволі згадуєш дорогий його серцю принцип розумного деспотизму .
Новгородцев піддав критиці вчення Фейєрбаха, Маркса, Конта за їх абсолютизацію громадського початку. Завдання особистості, вважає він, не вичерпуються спілкуванням із собі подібними і в здійсненні суспільного ідеалу вона не знаходить своє покликання. Служіння суспільству не може заглушити в ній більш глибокого прагнення - дотримуватися голосу своєї совісті, покликом своєї душі, якщо навіть і доводиться для цього піти від близьких і оточуючих на висоту власного ідеалу .
П. І. Новгородцев вважає, що крайній колективізм породжує свою протилежність - індивідуалізм. Головний порок колективізму, вважає він, полягає в тому, що вимога підкоритися одній вірі веде до заперечення всякої віри. Абсолютне заперечення, як риса індивідуалізму, приводить людину до заперечення не тільки суспільних цінностей, але і вищою - Бога, пише він. Аналізуючи філософську позицію Ніцше, Новгородцев укладає, що заперечення світу об'єктивно призводить до думки про смерть, як єдиному виході з цієї кризи.
Головною заслугою Новгородцева слід визнати дослідження ролі ідеалів, як нормативних моделей поведінки особистості в макро системі. Новгородцев звернув увагу на принцип функціонування суспільно значущих цінностей, показав їх місце і роль в житті суспільства. Початковий задум досліджувати теорію суспільного ідеалу і піддати критиці деякі з найбільш суспільно значущих ідеалів їм в основному вдалася. Не зміг здійснити П. І. Новгородцев завдання побудови позитивної теорії суспільного ідеалу. Він, як ми вже писали, ставив і таку перед собою задачу. На наш погляд, невдача пов'язана не з браком часу на її реалізацію, а з теоретичними труднощами її вирішення. Неокантіановскій метод Новгородцева повинен був, по суті, примирити принципи практичного і чистого розуму для досягнення мети побудови позитивної теорії ідеалу. Якщо в області філософії талант філософа, соціолога, юриста не допоміг узгодити вище наведені принципи, то в галузі соціології Новгородцев домігся безперечних результатів. Особливо слід оцінити спробу Новгородцева повернути суспільну думку з суспільства на особистість. Він запропонував іншу логіку розгляду проблеми особистість - суспільство, вона припускає мислити антропоцентричні і аксиологічно.
Відстоювання Новгородцева особистісного начала став певною мірою реакцією на панування марксистського погляду на особистість, як похідний і другорядний фактор суспільного життя. Значна частина його книги Про суспільний ідеал присвячена критиці економізму в теорії Маркса і цим Новгородцев також сприяв становленню аксіологічного і антропологічного в суспільствознавство.
античність ідеальний держава новгородців
Висновок
Теорія ідеальної держави вперше і досить повно представлена ??Платоном в" Державі і розвинена в" Законах. Істинне політичне мистецтво є мистецтво спасіння й виховання душі, а тому Платон висуває тезу про збіг істинної філософії з істинною політикою. Тіл...
