аляються і своїм багатством (у особливості стадами), і своїм походженням, і своєю заповзятістю; вони вже навчилися вести рахунок грошам і відповідно з тим прикидати, скільком волам і талантам відповідають лошат кобила, триніжок, молода рабиня.
Вони неохоче говорять про народ або говорять про нього з презирством, але от слова, сказані самим Одіссеєм: В«Коли ж грізно гримить Зевс заснував грізний для ахеян шлях ... від критян був обраний я з кораблями итти до Ілліон; і було відректися нам неможливо: ми владою народу окуті були В».
Строй військової демократії відрізняється великою різноманітністю форм. В одних випадках він знаходиться залежно від полісного устрою, як то було повсюдно в Греції, в Месопотамії, на Заході і Північно-Заході Індії і т.д. В інших випадках військова демократія виникає в умовах кочового або напівкочове способу життя, як то було у слов'ян і германців.
Вказуючи на безліч спільних справ, властивих древнім товариствам, Енгельс пише про ірокезах, що у них В«домашнє господарство ведеться поруч сімейств спільно і на комуністичних засадах, земля є власністю всього племені ... проте немає і сліду нашого роздутого і складного апарату управління. Всі питання вирішують самі зацікавлені особи, і в більшості випадків віковий звичай вже все врегулював В».
Самі ж важливі звичаї первісного суспільства не могли бути ні відкриті, ні винайдені, ні навіть породжені повторенням відомих процесів. Рівність членів суспільства, як воно тоді розумілося, випливало з відносин первіснообщинного ладу як природно-історичний результат об'єднання індивідів у початкові форми колективу.
Тільки подальші процеси, породжені головним чином майновою диференціацією, з неминучістю призвели до заміни рівності людей у ​​суспільстві їх нерівністю.
Коли ми читаємо у Гомера: В«... Як дві людини, сусіди, за межи розбрату, Обидва з сажнем в руках на суміжному стоять поле, Вузьким простором ділені, шумно за рівність сперечаються В», - сама собою виникає картина громадського поля, діленого на частини, поки ще рівні.
Не існує, однак, скільки-небудь єдиного критерію розподілу землі. Діодор говорить про іспанських вакцеях, що вони переділялися землю щорічно: кожен отримував свою частку врожаю, так як останній вважався общинної власністю. Присвоєння (Самовільне) каралося смертю. Той же принцип діяв всюди при розділі видобутку; кожен, хто брав участь у набігу або війні, отримував рівну частку. Навіть на бенкеті належало отримувати рівну з усіма частина, і тому Плутарх не без підстав зауважує, що спочатку грецьке слово В«бенкетВ» означало В«поділВ».
У гомерівських греків кожен член громади має рівне право на частину землі і отримує її в складі сімейного наділу; сама ж сім'я повинна покластися на жереб, який визначить для неї, де і який буде наділ. І тільки так само В«сини ІзраїлевіВ», як про те йдеться в Книзі чисел, повинні були ділити за жеребом, завойовану землю, з тим щоб великі с...
