заперечує, що світ складається з "атомів сенсу" (аналогів загальних понять), висуваючи альтернативне твердження: в реальності немає нічого, крім індивідів. Багато філософів, в тому числі Дунс Скот, визнавали, що реально існують тільки індивіди; але вони визнавали також, що в конкретних речах є аспекти, що виправдовують застосування загальних понять: те, що називається виглядом речі, її формою або природою, невіддільне від речі, є передумовою існування індивідуальних речей. Номіналізм вважає неможливим "Побудувати" індивідуальну субстанцію з "смислових атомів ".
Оккам, найвидатніший представник номіналізму XIV в., заперечує існування універсалій або природ в Бозі; їх немає і в речах. Так звані ідеї суть не що інше, як самі речі, вироблені Богом. Немає ідей видів, є тільки ідеї індивідів, оскільки індивіди - єдина реальність, існуюча поза розуму, як Божественного, так і людського. Вихідним пунктом пізнання світу є знання про індивідів. У підсумку реальний, але чисто нумерического єдність індивідів виявляється протипоставленим світу сутностей, що мають сенс, але не мають існування ніде, крім людського розуму. Почавши з постулату про те, що істинним буттям володіють "смислові атоми", схоластична філософія породжує в XIV в. доктрину, центральне місце в якій займає індивід - ірраціональна, вислизає від будь-яких визначень розуму одиниця буття.
У номіналізмі Оккама заперечується основна передумова схоластичної філософії - переконання у раціональності світу, наявність якогось роду початкової гармонії слова і буття. Буттєві та концептуальні структури відтепер протиставляються один одному: буттям володіє тільки одиничне, раціонально невимовне "це", смислові ж визначеності, що фіксуються загальними поняттями, не мають місця поза розуму. Оскільки буття більше не пов'язане із смисловим значенням слів, схоластичне дослідження буття, засноване на аналізі слів і їх значень, стає безпредметною. Поява доктрини Оккама знаменувало кінець середньовічної схоластичної філософії.
В
Висновок
Проаналізувавши основні положення філософії середніх століть, можна сказати, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього. p> У цей період, завдяки філософам, сформувалася християнська релігія - її догмати, були приведені в певну систему віровчення та світогляду церкви, з'явилися такі християнські концепції релігійного віровчення як креаціонізм, імморталізм, екклесіологія, христология та інші. Так само були витлумачені і теоретично виправдані всі елементи церковного християнського світогляду. У період патристики (II-VI ст.) закладаються основи християнської філософії; ведеться полеміка з язичницької філософією і всілякими єресями, в період схоластики (VII-XIV ст.) Церква зміцнила свої позиції і християнство зайняло виняткове місце в житті феодального суспільства. Формування догматів було, в основному,...
