ивання обумовлена ​​цілісністю людського життя, обретаемой в переживанні часу. Взаємозв'язок життя В«представима лише протягом часуВ» (там же, стор 102). Всі ці мотиви, так чи інакше, знайдуть своє втілення, продовження і розвиток у В«Бутті і часуВ» Хайдеггера. Однак, яким чином, по Хайдеггеру, може бути отримана початкова область феноменологічного досвіду? Якою мірою В«життяВ» може стати такою початкової областю? Формальна відповідь, зрозуміло, повинен звучати так: саме остільки, оскільки життя самодостатня і є смисловий горизонт всякої нашої діяльності, вона може претендувати на те, щоб відповідати вимогу найпершого, ієрархічно найбільш значущого, принципу В«беспредпосилочностіВ», будучи тієї шуканої первинної В«передумовоюВ» , з якої виростають всі наші тлумачення сущого, вся наша В«практикаВ» і В«теоріяВ», науки і сама історія: В«... життя немає необхідності виходити за межі самої себе, щоб привести до виконання свої глибинні тенденції. Вона розмовляє з собою незмінно на власному В«мовоюВ». Вона сама ставить собі завдання і вимоги, які завжди залишаються виключно в її власній області В»(Хайдеггер М. цит. По 9. Стор 133). Життя В«структурно несе в собі самій ... вимагаються їй самій доступності як можливості виконання виросли в ній самій тенденційВ» (там же, стор 137). Формування В«досвідченої основиВ» для будь-якої науки В«може здійснюватися тільки в тенденції науки, яка збирається себе затвердити, а ця тенденція, у свою чергу, можлива у своєму Що і Як тільки
з життєвого світу , від якого відокремлюється чиста прецедентна область В»(там же, стор 142). Саме це В«ЯкВ» будь тенденції життя в її ставленні до самої себе цікавить Хайдеггера як можлива нова нитка Аріадни його філософії. І саме в увазі до цього В«ЯкВ» його формальне поняття феноменології знаходить своє утримання: спочатку у вигляді В«дотеоретіческой пранаукі про життяВ» і В«початкової науки про фактичну життяВ», потім у вигляді В«онтологічної феноменологіїВ» і В«герменевтики фактичностіВ». Хайдеггер пише: В«чтойние змісту предметного розгляду завжди вже певним чином дають себе в деякомуВ« Як В», таким чином, має місце їх фактична загостреність на фактичну життя Я окремих, багатьох, всіх поколінь у житті, настільки ж документальна як і чтойное відмінність предметних змістів . Ця загостреність тобто не чтойное зміст, а В«зміст того, Як ...В», в якому
може перебувати будь з настільки різних чтойних змістів В»(цит по 9. стор 145). Так мислитель вказує на щось, що володіє істотним В«переважним становищемВ» і не прив'язане до яких-небудь форм предметності, але якось їх ініціює - цим щось виявляється
яке вказує на В« фактичну життя Я В» В« зміст того, як ... "
