ь, циган, поп, чорт и р. д .
У Давид-гарадку для стварення маскараднага вобразе смерці апраналі білі балахон, на галавіт парик и високі білі каўпак, на рукі надзявалі Білої пальчаткі, на ногі - Білої бахіли. На твар нацягвалі Панчоха ЦІ примацоўвалі кавалак Бєлай тканіни, на якіх малявалі вялізния страшенния зуби и черап. У руках смерць тримала драўляную касу.
Маскіравани поп для стварення карнавальнага вобразе накідваў вуглем диванок ЦІ дзяругу на плечах, падпяразваўся вяроўкай, на галавіт надзяваў папяровую шапку з крижикам, у рукі браў замести кадзіла старі лапаць ЦІ гліняни гаршок або рукамийнік з вуглямі, махалі, трескамі, якія диміліся, часта туди кідалі тютюн, каб усьо присутния чхалі.
У паўдневих слов'ян меў месца культ свяшченнага бика (автомобілів). Згодна з павер їм, у гетих народаў бик ЦІ карова приносілі гаспадарци пладавітасць хатняй живели и ўражлівасць на полі, іх Надав ўводзілі ў хату на свят і частавалі абаранкамі.
Приход пераапранутих у годину свята Каляда, абавязкова приносіць шчасця, здароўя, Дабрабит у сям ю на увесь будучи рік.
1.3 Специфіка маскі и абрадавага пераапранання на білоруських землях
У беларусаў маскіраванне и абрадавае пераапраненне належиць пекло унікальних з яў традицийнай святочних-абрадавай культури беларусаў. Маска - гета специяльная виявити якой-небудзь істоти, якую апранаюць або носяць з Мета пераўвасаблення ў Дані відсутні істоту. Традицийная маска не зводзіцца толькі да паняцця накладкі на твар ЦІ екзатичнага ўбрання. Значний больш істотни сімвалічни аспект пераўвасаблення - реінкарнациі, што реалізуецца ў абрадзе з дапамогай целай сістеми спосабаў, уключаючи касцюмаванне, бутафорию, жести, слова, музику, танець, манеру паводзін.
Пераапраненне (кім, або ў каго) - апрананне так, каб замаскіраваць сябе. Специфіка білоруський маскі заключаецца ў критим, што Яна не крейди ніякіх каштоўнасцей сама па сабе ні як пеўни материяльни прадмет, ні як твор декаратиўна-прикладнога мастацтва, а набивала значенне толькі ў годину абраду. Ствараючи сваеасоблівую угльневую стехію. Маска виступала не толькі паказчикам пеўнай роли и носьбітам канкретнага гульневага зместу, колькі знакам пераўвасаблення самаго па сабе. Пагетаму ў пераапрананні часта вияўляюцца адзіния для різни персанажаў принципи маскіравання, праглядаюцца скразния стереатипи паводзін [14, c. 186].
На ўзроўні побитавай свядомасці тривала захоўваецца вераванне, што пераапранутия могуць рабіць усьо, яни вольния красці, виказваць у алегаричнай формі свае меркаванне аб інших, лаяцца, разигриваць людзей и Г.Д. Безумоўна, сучасния пераапранутия НЕ асенсоўваюць старадаўняга Сенсит сваіх забаў, для іх гета магчимасць павесяліцца, атримаць задавальненне пекло сваіх учинкаў. Апранаючи маску и карнавальних касцюм, Чалавек аўтаматична ставіць сябе за рамкі принятих правіл паводзін.
Традицийния Беларускія маскі вирабляліся непасредна да кожнага свята з материялаў, якія меліся ў кожнай сям і - воўна, лену, саломи, Палатна, кудзелі и інш. затим да гетих материялаў пачалі дадаваць паперу, фальгу, картон, пакупния тканіни и інш. Часта функциі маскі ў абрадзе виконвалі разнастойния паўсядзенния речи - ручнікі, хусткі, кавалкі тканіни, занавескі, якія ў канкретнай сітуациі набивалі сімвалічни Сенсит. П...
