орохів там говорилося негативно, і там же підкреслюється їх зв'язок з язичництвом. Але скоморохи в даному тексті виступають як вороги церкви, тому що через них церкви пустують: «Бачимо адже ігрища утоптані, з такими натовпами людей на них, що вони тиснуть один одного ... а церкви стоять порожні». Від кількості прихожан залежав певною мірою дохід церкви. Думка про те, що треба вірити в бога і тоді не буде голоду, міжусобиць, неврожаїв. Так само, на думку фахівців, в тексті прихована політична підоснова: якщо люди будуть вірити в бога, то у них не виникне бажання піднімати повстання, йти проти князівської влади.
Матеріали 16 століття більш багаті згадками про скоморохів. У цей період з'являється величезна кількість різного роду грамот, в яких мова так чи інакше досить часто йде про Скомороха. Найбільш часто відомості про блазня ми знаходимо у статутних грамотах наместнічьего управління.
Що ж представляли із себе статутні грамоти? Ці документи видавалися зазвичай на прохання населення, яке направляло до царя своїх представників з чолобитною, в якій викладалися причини, з яких ця грамота була потрібна. Досить часто подібними причинами служили дії намісників. На місцях творився свавілля. А грамоти встановлювали порядок організації влади, її права, нормувалися розміри поборів з населення і т.д. Всього збереглося 16 статутних грамот, починаючи з Двінський грамоти 1398 і закінчуючи більш пізніми грамоти Борисоглібській слободи 1584 і Устюжне-Железопольской грамоти 1614. З цих грамот сім містять відомості про блазня.
Скоморохи забороняється грати на території тих населених пунктів, населенню яких видавалися грамоти. Заборона виражений двома формами: скоморохам заборонено грати без згоди слухачів («А скоморохам у них у волості сильно не играти ...»), грати «сильно»; скоморохам «грати не звільняє» («А блазнем у них ловчої і його тіун по селах сильно играти НЕ ослобождает»).
У шести грамотах також варто відзначити цікавий факт: в них міститися відомості про «попрошатаях»: «А попрошатаям у них у волості просити не їздить». У цих грамотах визначення попрошатаев і скоморохів часто стоять одні за іншим. Можливо, що укладачі грамот бачили в них близькі явища. Але скоморохи відрізнялися від попрошатаев соціальним становищем. Зі статутних грамот випливає, що попрошатаі - це не тільки жебраки, а й ще люди удільного князя або намісника, які займали посади конюхів, псарів і т.д. Вони їздили просити жита ім'ям цих намісників, т.к. перебували під їх захистом. Тоді зрозумілий термін «попрошатаі» - ті, хто просять.
Повернемося до скоморохам. Т.к. вони зблизилися з жебраками, то придбали характеристику бродячих, неосілих елементів. Але якщо розглядати попрошатая, як людину намісника, то можна і скоморохів віднести до людей намісника. Ряд таких підтверджень міститися в грамотах. Скоморохи приходили в село і грали там, не питаючи на те згоди глядачів, і вимагаючи за гру винагороди. Т.к. вони імовірно могли бути людьми намісника, то мали право вимагати. Сам характер наместнічьего управління говорить на користь цієї версії. Маючи при собі скоморохів, намісник отримував собі безкоштовних увеселітелей, не платив їм, т.к. вони годувалися самі в його волості, від їх витівок намісник отримував більшу кількість судових справ. А судові справи вимагали неминучих судових витрат, мит. Цілком імовірно, що намісник мі...
