'єкт Виступає як мертвий та пустий. Відтак віхолощується жива релігійність суб'єкта. Прото релігія не винних зводітісь позбав до релігійності, суб'єктно-психологічного стану. ее Дослідження повинною включать и онтологічній аспект як об'єктивно-реальний, де Яскрава вираженість містичне поєднання людського та Божественного. М. Бердяєв Зазначає, что релігія Включає в собі містічній елемент, зауважуючі, что позбав "прозріваюча містика становится релігією" [1, с. 16], тоб та містика, в якій здійснюється рух, Прозріння, что увінчується Шуканов Сенсі. Тому в релігії осягається та віпробовується як особистий, так и світовий сенс життя. Відтак, "історія світовіх релігій є поступове, Частково Відкриття, одкровення СВІТОВОГО Сенсі под різнімі образами та аспектами "[1, с. 18]. p> Святоотцівська ідея про містіку як результат поєднання людського та Божественного через багатая століть віявляється у розмислів М. Бердяєва, для Якого містика - "об'єктивний стан природи людської и природи світу ... "[1, с. 9]. У Іншому разі містика перетворюється на містіфікацію. Отже, згідно з М. Бердяєвім, містика - це буттєва даність, онтологічно вкорінена в Царина суб'єктивного. Кожна людина потенційно є містіком, однак містічній досвід переживаються НЕ ВСІ, оскількі в багатьох людей їх психологічний суб'єктивний стан НЕ розгортається далі благоговіння. Если ж благоговіння як суб'єктивно-психологічний стан співвідносіться з абсолютною реальністю, тоб з Божеством, тоді ми маємо Справу з містічнім досвідом. Релігія як об'єктивно-Вселенський є найбільш інтімнім, найбільш індівідуальнім нашим станом, "релігія ПОЧИНАЄТЬСЯ там, де псіхічній, Індивідуальний стан переходити в транс-псіхічній, надіндівідуальній, де суб'єктивність розвівається, зліваючісь з Вселенський об'єктівністю "[1, с. 45]. p> Як зазначалось М. ​​Бердяєв, "в традіційніх теологічніх побудова найбільш незрозумілою залішається психологія Бога "[2, с. 41]. Аджея зазвічай теологія всегда вібудовувалася з точки зору психології людини. "Чі можна Сказати, что Богу не притаманне духовне життя, різноманітні психологічні стани? "- ставити запитання філософ. І доходити висновка, что розуміння Бога як чистого акту без різноманітніх актуалізацій НЕ є біблейськім. На его мнение, біблейській Бог втілює драматизм будь-якого життя, в ньом екзотерічно розгортається афективних ї емоційне життя.
перебуваючих в еміграції, в "російському розсіянні", М. Бердяєв своими працями сприян пізнанню духовних вімірів людської душі. ВІН редагував філософсько-Релігійний журнал "Шлях", Який друкувався в Паріжі з 1925 до 1940 року. "Шлях думки входити у шлях життя" - основна ідея всех віпусків журналу. Ніні актуальну є думка М. Бердяєва про ті, что будуваті Суспільні та Політичні плани, ігноруючі народну псіхологію, що не ВРАХОВУЮЧИ ее духовної, релігійної орієнтації, є утопією.
Ідею боголюбство особливо відстоювалі ПРЕДСТАВНИК російської релігійної філософії. У XX ст. смороду зіткнуліся Із "ТВАРИНИ" початком людини. Це зумов як Особисті трагедії, так и революційні катаклізмі, спостереження Зародження соціально-антропологічного типу людини, Який асоціюється з Поняття "манкуртності" і "шаріковості". ПРЕДСТАВНИК цієї релігії вірілі, что в людіні Закладення божественне начало, Яку рано чи Пізно проявитися.
Ідея Сенс життя червоною ниткою проходити крізь всю релігійну філософію. І хочай в різніх авторів вона набувала Певного сміслового Забарвлення, однак всегда зберігався ее глибино Зміст. Цею Зміст притаманний НЕ позбав релігійній тематіці, у ньом закріплено такий тип філософського самоусвідомлення, Який сінтезує як світовідчуття, так и світорозуміння людини, вихід ее за Межі суто особістісного та прілучення до царині Божественного. Відсвічуючі ремінісценціямі Платона, неоплатонізму, святоотцівської думки, релігійна філософія вірізняється, дере за всі, самобутнім осмислення релігії, ее екзістенційнімі вімірамі. У ній релігія є сенсоформуючім та сен-софундуючім Чинник людини та світу, тим зрізом, де релігійна психологія найрельєфніше набуває філософської забарвленості.
Разом з екзістенційно-філософськімі, Богословська вімірамі людського буття, его релігійністю в Цю сферу входити и природничо-наукова думка. У тій самий годину в Германии розроблялось вчення про фізико-Хімічні основи життя, в Англии - закони еволюції Головна, в России та Україні формуван наука про поведінку, якові Вивчай Г. Челпанов, І. Сєченов, І. Павлов, О. Ухтомській, В. Бехтерєв та ін. p> філософ и психолог Георгій Челпанов (1862-1936р.р.) У 1892-1906 pp. працював професором філософії и психології в Київському універсітеті, ВІВ психологічний семінар, заснував дере в Російській імперії псіхологічну лабораторію (1897р.). Такоже ВІН БУВ професором психології Московського УНІВЕРСИТЕТУ, заснував перший у Росії Інститут психології (1912р.), лабораторне обладнання Якого Було КРАЩИЙ у мире. Основна ідея психологічної Концепції Г. Челпанов...
