ражають те, що думають люди самі про себе, і гетеростереотипи, що відносяться до іншого народу, і якраз вони більш критичні. Наприклад, те, що у свого народу вважається проявом ощадливості, в іншого народу - проявом жадібності. Люди сприймають етнокультурні стереотипи як зразки, яким треба відповідати, щоб люди не сміялися. Тому стереотипи надають досить сильний вплив на людей, стимулюючи вони формування таких рис характеру, які відображені в стереотипі.
Фахівці по етнічної психології, які вивчають етнокультурні стереотипи, відзначають, що нації, що знаходяться на високому рівні економічного розвитку, підкреслюють у себе такі якості, як розум, діловитість, підприємливість, а нації з більш відсталою економікою -Доброта , сердечність, гостинність.
Н.В. Уфімцева диференціює етнічні стереотипи і культурні ст?? реотіпи: етнічні стереотипи недоступні саморефлексії «наївного» члена етносу і є фактами поведінки і колективного несвідомого, їм неможливо спеціально навчати, а культурні стереотипи доступні саморефлексії і є фактами поведінки, індивідуального несвідомого свідомості, їм вже можна навчати. ??
Стереотипи завжди національні, а якщо зустрічаються аналоги в інших культурах, то це квазістереотіпи, бо, збігаючись в цілому, вони розрізняються нюансами, деталями, що мають принципове значення. Наприклад, феномени і ситуація черзі в різних культурах різні, а отже, різним буде і стереотипну поведінку: у Росії запитують: Хто останній? або просто включають в чергу, в ряді європейських країн відривають квиток в спеціальному апараті і після цього стежать за цифрами, загоряють над віконцем, наприклад, на пошті [Уфімцев, 1996: 140].
Отже, стереотип - це деякий фрагмент концептуальної картини світу, ментальна картинка, стійке культурно-національне уявлення про предмет або ситуації. Він являє собою деякий культурно-детерміноване уявлення про предмет, явище, ситуації. Але це не тільки ментальний образ, але і його вербальна оболонка. Приналежність до конкретної культурі визначається саме наявністю базового стереотипного ядра знань, повторюваного в процесі соціалізації особистості в даному суспільстві, тому стереотипи вважаються важливими, представницькими іменами в культурі.
В основі формування етнічної свідомості та культури як регуляторів поведінки людини лежать як вроджені, так і придбані в процесі соціалізації фактори - культурні стереотипи, які засвоюються з того моменту, як тільки людина починає ідентифікувати себе з певним етносом , певної культурою і усвідомлювати себе їх елементом.
Механізмом формування стереотипів є багато когнітивні процеси, бо стереотипи виконують ряд когнітивних функцій - функцію схематизації і спрощення, функцію формування та зберігання груповий ідеології.
Ми живемо в світі стереотипів, нав'язаних нам культурою. Сукупність ментальних стереотипів етносу відома кожному його представнику.
Культуросфера певного етносу містить ряд елементів стереотипного характеру, які, як правило, не сприймаються носіями іншої культури; ці елементи Ю.А. Сорокін і І.Ю. Марковіна називають лакунами: усе, що в інокультурному тексті реципієнт помітив, але не розуміє, що здається йому дивним і вимагає інтерпретації, служить сигналом присутності в тексті національно-специфічних елементів культури, в якій створено текст, а саме лакун.
Стійкість культури, її життєздатність обумовлені тим, наскільки розвинені структури, що визначають її єдність, цілісність. Цілісність культури припускає вироблення стереотипів культури -
стереотипів цілепокладання, поведінки, виховання, розуміння, спілкування та ін., тобто стереотипів загальної картини світу. Важливу роль у формуванні стереотипів відіграє частота зустрічальності певних об'єктів, явищ в житті людей, нерідко виражається в більш тривалих людських контактах саме з цими об'єктами в порівнянні з іншими, що і призводить до стереотипізації подібних об'єктів.
Стереотип поведінки - найважливіший серед стереотипів, він може переходити в ритуал. І взагалі стереотипи мають багато спільного з традиціями, міфами, ритуалами, але від останніх відрізняються тим, що традиції та звичаї характеризує їх об'єктивувати значущість, відкритість для інших, а стереотипи залишаються на рівні прихованих умонастроїв, які існують в середовищі своїх [Маслова, 2001: 208].
Отже, стереотип характерний для свідомості і мови представника культури, він свого роду стрижень культури, її яскравий представник, а тому опора особистості в діалозі культур.
Люди різних народностей, країн і контингентів користуються однією і тією ж технікою, п'ють одні й ті ж ліки, їздять на машинах одних і тих же марок, дивляться одні й ті ж передачі телебачення і т.д. Прилучення до ...
