и (і старе, і нове) шукати компромісні шляхи їх вирішення, що в індонезійських умовах приводило до вироблення, насамперед, відповідних політичних рішень, оскільки стан економіки Республіки протягом усього післявоєнного періоду не давало можливості використовувати інші важелі впливу. В умовах Індонезії, де майже 90% населення зараховує себе до мусульман, де є буддисти, християни, індуїсти і послідовники інших вірувань, діє конституція, формулювання якої не дає переваг жодній релігії: по-індонезійськи вжито слово бог raquo ;, а не мусульманське аллах raquo ;. Це створює певну основу для здорових відносин між прихильниками різних релігій. До того ж урядова політика в релігійному питанні втілюється через створене в 1946 році Mіністерство релігії, яке поширює свою опіку на представників всіх релігійних напрямків. Міністр релігії призначається тільки з мусульман. Сфера функцій і повноважень цього відомства визначена низкою законодавчих актів.
Однак при аналізі релігійної ситуації в сучасних багатоукладних суспільствах азіатських країн слід мати на увазі, що різні соціальні групи і прошарки цих товариств виявляють різне ставлення до релігії. Під релігійними закликами і гаслами, тобто під зовні релігійно-традиційною формою проступають цілком конкретні земні устремління. Це і спроби правлячої еліти зберегти свою владу, стабілізувати внутрішньополітичну ситуацію, це і соціальний протест нижчих верств населення, який намагається використовувати у своїх інтересах політична опозиція. Немаловажним фактором, який може спровокувати виступу на релігійному грунті, є й історично склалося поділ господарської діяльності між різними етнічними групами. У деяких випадках такий поділ є не тільки наслідком природних особливостей ландшафту і клімату або природних міграцій населення, а й результатом економічної діяльності колонізаторів, насамперед, у тих країнах, які свого часу стали об'єктом європейської колоніальної експансії.
Загальна картина всіх внутрішньополітичних криз періоду незалежності в Індонезії показує, що найбільш характерними їх проявами поруч із регіональними сепаратистськими акціями (військові заколоти, відмова підкорятися центральній владі, вимоги автономії і т.д.) завжди були масові виступи населення великих міст. При цьому досить часто ці виступи виливалися в міжконфесійний конфлікт між християнами і мусульманами, як носіями відповідно західних і традиційних цінностей з витікаючими звідси звинуваченнями перших в антипатріотизмі, у співпраці з колишніми колонізаторами і т.д. Іншою стороною цих виступів завжди була дуже чітко виражена антикитайські спрямованість.
Вітчизняним і зарубіжним індонезіеведам добре відомий китайський фактор в сучасній політичній та економічного життя Республіки Індонезії. Китайці складають найчисленнішу групу серед некорінних народностей цієї країни. Різні джерела дають цифри від 2,5% до 4% загальної чисельності населення в 200 млн чоловік. При цьому індонезійці китайського походження домінують у приватному секторі економіки - від 70% до 80%. В Індонезії зосереджена 1/5 частину всього китайського меншини, що проживає в останній чверті ХХ століття в Південно-Східній Азії. При цьому чисельність його зростала досить високими темпами - за період тільки 70-х років вона збільшилася на 25%.
До того ж збереження до теперішнього часу індонезійськими китайцями своїх міцних економічних позицій, закладених ще в далекі колоніальні часи, породжує незгасаючі конфлікти між етнічними громадами у сфері господарського життя, особливо на рівні дрібного та середнього підприємництва.
При цьому прагнення етнічних китайців в Індонезії пристосуватися до мінливої ??економічної і політичної кон'юктури - в тому числі і через перехід в християнську віру - в умовах країни, велика частина населення якої сповідує іслам, викликає роздратування, а часом і обурення, як лідерів, так і рядових членів мусульманської громади країни.
Індонезія - це країна, що розтягнулася на 5000 кілометрів на кордоні між Тихим і Індійським океанами, складається з 17500 островів; населення - з трьохсот п'ятдесяти етнічних груп, що говорять на двохстах п'ятдесяти мовах.
У многоостровной країні міжетнічні протиріччя існували споконвіку, що проявлялося в періодичних китайських погромах. Розпочата в травні 1998 року демократизація призвела не тільки до зростання свободи самовираження різних етносів, але й до ослаблення центральної влади і падіння впливу армії. Все це створило сприятливий грунт для відкритих міжетнічних зіткнень.
На початку 1999 року в місті Амбон, адміністративному центрі Молуккських островів, зіткнення почалися на міжетнічному ґрунті, але незабаром амбонскій конфлікт перетворився на міжрелігійний - між мусульманами і християнами. І якщо на першому етапі конфлікту протиборство велося пер...
