ні; ніхто не може служити одночасно двом панам; оскверняє людину не те, що входить в нього, а те, що виходить з його вуст; не шукай сучка в оці брата свого, а спочатку вийми колоду зі свого власного ока; не людина для суботи, а Субота для людини; непрацюючий та не їсть і т.п. Всі ці здорові моральні ідеї взяті християнством з античних філософсько-етичних систем, головним чином у стоїків, особливо у Сенеки - "дядька християнства", як його називав Енгельс.
Але тут же, поруч з цими слушними моральними принципами, в новозавітній літературі, в тому числі в Євангеліях, зустрічаються і думки, обурливі для елементарного моральної свідомості. Ісус публічно зрікається своєї матері і від братів. Він не відпускає свого учня, що бажає виконати свій сімейний і моральний обов'язок - поховати свого батька. Він ставить всім у приклад шахрая-керуючого, спритно позбувшись заслуженого покарання, і з цього приводу дає абсолютно серйозно, без жодної іронії, таку пораду: "Купуйте собі друзів багатством неправедним". Нарешті навіть з якимось цинізмом смакується євангелістами огидне моральне правило, що імущому треба ще додати, а у незаможного відняти і то останнє, що у нього є: і це не випадкова обмовка, бо думка ця повторена в Євангеліях п'ять раз - по два рази у Матвія і Луки і раз у Марка. Все це скотиняча мораль рабовласників і лихварів.
Суперечливість християнської етики була прямим відображенням зміни класового складу християнських громад. Спочатку вони складалися з єврейської бунтарської бідноти і були пройняті бойовим апокаліптичним духом. Коли цей дух вивітрився (після поразки іудейського повстання), настрої пригноблених мас відбилися в християнстві у вигляді прославлення бідних і засудження багатих: "Горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху. Горе вам, тепер ситим бо зазнаєте голоду ви ". "Прийдіть до мене, всі струджені та обтяжені, і я заспокою вас ". "Так буду т останні першими, і перші останніми ".
Однак, висловлюючи співчуття рабам і пригнобленим, обіцяючи їм нагороду на небесах, автори євангелій і не думали ставити питання про звільнення рабів тут, на землі. Рабство уявлялося їм річчю природною і не викликає сумнівів. А коли християнські громади стали поповнюватися і за рахунок рабовласників, багатих, то в Євангеліях ще яскравіше позначилася погляд на рабів як на абсолютно безправні істоти. Наприклад, за словами Євангелія від Луки, Ісус дає своїм слухачам такі поради: "Хто з вас, маючи раба, що оре чи пасе, після повернення його з поля, скаже йому: "йди та сідай за стіл "? Навпаки, чи не скаже йому: "Приготуй що повечеряти і, підперезавшись, служи мені, поки буду їсти і пити; і потім! їж і пий сам "?". Автор подібного ради вважав, видно, зовсім непотрібним дати відпочити рабу після важкої денної роботи.
Однак при всіх суперечностях соціальних і моральних принципів в євангельському християнстві все ж домінує одна етична норма: проповідь терпіння, покірності, прощення образ. Саме в Євангеліях ця проповідь доведена до крайності і, по суті, до нездійсненності. "Любіть ворогів ваших, - вчить Ісус, - благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас і моліться за тих, вас і гонять вас ". "Не противитись злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й іншу ". Саме ця мораль привертала і привертає до християнства багатьох людей; багато хто вважає її моральним ідеалом. Однак треба сказати, по-перше, що ніхто з християн - за винятком лічених одиниць - ніколи не виконував і не виконує подібних вимог. По-друге, те розумне. що в них є, - спокійне і горде самовладання, повагу до себе і до іншого - не оригінально в християнстві, а запозичене з етичної системи стоїків. І нарешті, по-третє, в тих конкретних умовах, в яких звучала євангельська проповідь, - в умовах рабовласницького ладу - вона була, по суті, захистом цього ладу. Адже хоча заклик прощати образи був звернений до всіх людей ясно, що ставитися він міг перш за все саме до рабів, до пригноблених, яких кривдили гнобителі, а ніяк не навпаки. Християнська проповідь покірності і прощення з самого початку була на руку експлуататорів.
Розвиток культу
Боротьба між сектами призвела до згуртування громад, до зміцнення організаційних форм християнської церкви. У ході цієї ідеологічної боротьби ускладнювалися і християнська обрядовість і християнський культ.
Ранньохристиянський культ був надзвичайно простий, обрядів майже не було. Простота і легкість взаємного спілкування між людьми, не роз'єднує обрядовістю, у свій час були умовами, що забезпечили християнству перемогу над іншими культами. Енгельс бачив одну з революційних сторін християнства саме в тому, що воно скасувало древню релігійну обрядовість, розділяла людей, і тим самим стало "першою можливою світовою релігією". Первісна християнська обрядовість обмежувалася періодично збиралися вечорами - трапезами в пам'ять засновника вчення....
