ії діяльності в напрямку цієї емпірії, тобто здійснити систематичне В«сходженняВ» від абстрактного до конкретного.
2.1 гедоністичні переживання
Саме прорив оболонки легкого і простого існування і є тим пунктом, вирушаючи від якого можна підійти до головного предмету наших теоретичних міркувань - переживання, відповідному описуваного життєвому світу. Справа в тому, що в самому цьому світі, взятому у всій чистоті його характеристик, переживання взагалі немає місця, оскільки легкість і простота світу, тобто забезпеченість і несуперечність всіх життєвих процесів, виключають можливість виникнення ситуацій, що вимагають переживання. Більше того, навіть коли буття раптом перестає з тих чи інших причин бути легким і простим, і, значить, такі ситуації виникають, істота, В«вихованеВ» легким і простим світом, не здатна до переживання в точному сенсі слова. Чи не здатне тому, що переживання необхідно передбачає здійснення ідеальних перетворень психологічного світу (хоча і не вичерпується ними), а це істота позбавлене якої б то не було ідеальності. Його життєдіяльність повністю матеріальна, тілесна, причому істотно внутрітелесна, оскільки його зовнішні контакти обмежені не вимагає від нього активності надходженням необхідних і виведенням непотрібних речовин. Ця істота, не будучи здатним В«відповістиВ» на виниклу критичну ситуацію ні зовнішньої практичною діяльністю, ні ідеальними перетвореннями психологічного світу, відповідає на неї єдино доступними йому засобами - внутрітелеснимі змінами. Останнім відповідає поняття фізіологічних стресових реакцій. p align="justify"> Чи означає це, що взагалі не існує переживання, відповідного легкому і простому світу, що підкоряється законам цього світу, тобто в першу чергу принципу задоволення? Ні, не означає, бо інфантильний світ з його закономірностями жевріє із зникненням породили його буттєвих умов, і ці закономірності можуть детермінувати процеси переживання. p align="justify"> Якщо жива істота пройшло крізь досвід простого і легкого існування, то породжувані таким буттям феноменологічні структури не лежать мертвим вантажем в минулій історії життя даної істоти, а є дієвими, вічно-живими і неусувними пластами його свідомості, причому шарами буттєвими в тому сенсі, що вони прагнуть визначити собою всі свідомість, направити його процеси в відповідає цим структурам русло, взагалі нав'язати свідомості свій режим функціонування. Така живучість інфантилізму (будемо так називати це буттєво-свідоме освіта, породжене простим і легким світом) пояснюється дуже просто: у всякому життєвому світі, наскільки б В«важкийВ» і В«складнийВ» він не був, наскільки ні були б потужні і різноманітні розвинені в ньому діяльні, і психічні В«органиВ» і відповідні їм феноменологічні структури, залишається непереборний первинна вітальність, атомом якої є акт безпосереднього задоволення будь-якої потреби.
Акти споживання, їх сенс, значен...
