, протиставляти ці дві ідеї немає потреби, оскільки в ідеології раннього ісламу вони поєднувалися досить органічно. Невіра в В«останній деньВ» розглядається в Корані як настільки ж тяжкий гріх, що і невіра в Аллаха і його пророка.
Первісна проповідь Мухаммеда повторювала основний мотив закликів і попереджень Іоанна Хрестителя в Новому завіті: В«... Покайтеся, бо наблизилось царство небеснеВ» (Матв., III, 2). Мекканський період формування Корану рясніє страшними описами незбежних космічних потрясінь: В«... коли зірки потемніють, і коли небо розколеться, і коли гори розвіються ... В»(77, 8-10);В« ... затремтить земля і гори і стануть гори пагорбом сипучим! В» (73, 14); В«... потрясеться земля своїм струсом ...В» (99, 1); В«коли небо розкололося, і коли зірки обсипалися, і коли моря перелилися, і коли могили перекинулися ... В»(82, 1-4). Светопреставление з'явиться катастрофою для одних і початком блаженного життя для інших. Після нього всі люди отримають остаточне пристрій своєї долі: чи не увірували опиняться в пеклі, мусульмани - в раю.
В описі пекельних мук Коран не виявлено багатства фантазії, передбачивши лише стандартні покарання іудаїзму, християнства та інших, більш давніх релігій: холод і спека, замість пиття і їжі - окріп і гній і т. д. (38, 55-58; 14, 19-20). Що ж стосується раю, то тут фантазія виявилася більш продуктивною. Віруючому Коран обіцяє лежання серед садів і джерел на ложах в парчі і атласі, дуже смачні страви і пиття, большеокіх, чорнооких і пшногрудих гурий (44, 51-55; 52, 21 і їв.; 78, 31 і їв.) і т. д.
На відміну від Нового завіту есхатологічна проповідь Корану не говорила про близькість термінів кінця світу, вона лише возвещала неминучість такої перспективи. І ця перспектива увінчувала всю будівлю ісламського віровчення, залишаючи простір для життєвої активності правовірних в їх земного життя, стимулюючи останню вченням про нагороди і покарання, приготованих для них у потойбічному бутті після страшного суду.
