кого нерозчленованого стану, по всій ймовірності, не було принципової різниці між спілкуванням з людиною, природним об'єктом і надприродною істотою. Одні й ті ж стереотипи і схеми поведінки реалізовувалися в самих різних сферах життя. Згодом етикет, ритуал і релігійна церемонія існували паралельно один з одним, однак численні приватні сходження видають їх споконвічне споріднення.
Для пізньої стадії етикету характерні процеси, істотним чином портьєри його історичні зв'язки з ритуалом. З одного боку, в культурі відбуваються дерітуалізація побуту і деміфологізація ритуалу, що змінює весь контекст побутування етикету. Втрачають свою обов'язковість соціально-побутові інститути, що регулювали міжособистісне спілкування в архаїчному і традиційному суспільстві. Вони почасти перетворюються в етикет, а почасти замінюються ім. Таким чином, етикетна регламентація поширюється вшир і починає обслуговувати ситуації, які раніше регулювалися іншими культурними механізмами, насамперед ритуалом.
З іншого боку, з безлічі традиційних коштів етикетної спілкування залишається лише обмежений набір, причому окремі знаки десемантізіруются, спрощуються і набувають характеру свого роду бирок, етикеток, маркованих ту чи іншу ситуацію. Звужується і сам набір етикетних ситуацій, які також уніфікуються.
Тим не менше міфо-ритуальна семантика окремих жестів, поз, атрибутів зовнішності, етикетних ситуацій, яку ми спробували реконструювати, не є чимось абсолютно чужим сучасності. В тій чи іншій
мірою вона позначається і в нашій поведінці і його осмисленні, а більше - в деяких неясних неусвідомлених установок, які, втім, можуть бути і усвідомлені, якщо звернутися до історії та етнографії.
У цьому сенсі пізнання витоків етикету дозволяє нам зрозуміти багато чого в своєму власному поведінці і у відносинах з оточуючими.
Відповіді на контрольні питання
1. Перерахувати основні змістовні елементи духовного життя суспільства і охарактеризувати кожен з них.
Якщо матеріальна життя суспільства у своїй суті є предметно-практичне освоєння дійсності, тобто матеріальне виробництво, то духовне життя - є духовне освоєння дійсності.
Основними елементами духовного життя суспільства є:
• духовна діяльність;
• духовні цінності;
• духовні потреби людей;
• духовне споживання;
• індивідуальне свідомість;
• громадське свідомість.
Духовна діяльність - діяльність свідомості, в процесі якої виникають думки і почуття, образи і уявлення про людину, матеріальному і духовному світі.
У результаті духовної діяльності виникають духовні цінності, наприклад, моральні, релігійні підвалини, наукові теорії, художні твори.
У ході духовної діяльності духовні цінності поширюються і споживаються (сприймаються, засвоюються, людьми) відповідно до їх духовними потребами.
Спілкування між людьми, взаємообмін духовними цінностями називається духовними відносинами.
2. Яким чином в культурології розуміється раціональність?
Що розуміється в культурології під поняттям "культура повсякденності"?
Аналіз природи раціональності, її місця і значення в системі людської життєдіяльності, ролі як культурної цінності, взаємин з іншими формами і типами мірооріентаціі представляє нині одну з найбільш інтенсивно обговорюваних тем як у закордонній, так і у вітчизняній літературі. p> Драматизм і гострота постановки даної проблеми, пов'язана, як буде показано нижче, в кінцевому рахунку, з обговоренням правомірності продуктивного використання самого поняття "Раціональність", вимагає розгляду не якихось приватних аспектів, а самої суті проблеми в її найбільш загальної та принципової формі - філософсько-світоглядного аналізу раціональності як певного типу ставлення людини до світу, способу його "вписування" в світ.
Нерідко проблема раціональності в цілому ототожнюється, по суті, з проблемою фіксації точних критеріїв раціонального пізнання і, насамперед наукової раціональності. Для такого підходу є підстави. Чи йде мова про раціональність свідомості або раціональності дії, під "раціо" мається на увазі, перш за все, певна форма пізнає мислення. Криза ідеї раціональності в сучасній свідомості, безумовно, пов'язаний з розмиванням чітких критеріїв раціональності пізнання, в першу чергу наукової раціональності. Тут-то і слід згадати, що проблема раціональності в принципі ширше проблеми раціональності в науці і в теоретичному пізнанні взагалі. Вона охоплює не тільки раціональні форми свідомості, пізнання і знання, але і засновані на раціональному свідомості способи людської дії, поведінки. Існує відмінність свідомості, вплетеного в тканина реальної життєдіяльності людей в якості її ідеального плану, і свідомості, виділеного з цієї життєдіяльності і що став предметом рефлексії. Раціональність як така, як певний тип роботи свідом...
