паперу, на який ніяке ім'я не може бути нанесено. У той же час у В.Пєлєвіна порожнеча ніщо не відображає, і тому ніщо не може бути на ній визначено, якась поверхню, абсолютно інертна, причому настільки, що ніяке знаряддя, яке набрало протиборство, що не можуть похитнути її безтурботне присутність "Завдяки цьому, порожнеча Пелевіна володіє онтологічним верховенством над всім іншим і є самостійною величиною. Порожнеча Фуко може перетворитися на що завгодно, Порожнеча Пелевіна залишиться завжди Порожнечею. Абсолютне сумнів, яке висловлює Порожнеча Фуко, Пєлєвін підміняє сумнівом відносним, яке все ж підтверджується внутрішньої підсвідомої релігійною вірою. При всьому цьому Західна Порожнеча - незадоволена і глузлива, Східна ж - самозаглиблення і спокійна. [30]
[30] - Корнєв С. Зіткнення порожнин: чи може постмодернізм бути росіянином і класичним? // НЛО, 1997. - № 28. - С.251
Філософія буддизму і філософія постмодернізму мають між собою багато спільного. І в Буддизмі, і в філософії постмодернізму затверджується один і той же теза про ілюзорність тієї реальності, яку в західній традиції прийнято вважати В«об'єктивноїВ». Буддистський теза "світ як моє враження" змикається у Пелевіна з постмодерністським тезою "світ подано лише опис світу, як той чи інший спосіб судити про нього ". [31] У вченні Будди існує уявлення про множинності світів, ізоморфних один одному. Постмодернізм передбачає многосмисленность і багатошаровість тексту, і, якщо сприймати саме явище тексту як певну дану реальність, то можна говорити про множинність світів у межах цієї В«реальностіВ», по суті позбавленої будь меж.
Принципове відміну ж Буддійської парадигми від постмодерністської в тому, що постмодернізм просто укзивает на ілюзорність цього світу, мириться з нею і існує в ній; то Буддизм (особливо Буддизм Махаяни) спрямований на те, щоб звільнити Особистість від ілюзорного світу страждань. Звільнити значить злитися з Порожнечею. І Порожнечу Пєлєвін розглядає саме в цьому контексті і ні в якому іншому. p> Повертаючись до питання інтертекстуальності і узагальнюючи сказане в попередньому розділі, можна прийти до висновку, що своєю цитатністю, фрагментарністю розповіді Пєлєвін спонукає читача на осягнення незбагненного і невираженого всередині себе - всередині свідомості кожного окремо взятого читача. Інтертекстуальність як феномен робить джерелом тексту не стільки автора. скільки читача: В«Читач - ... Хтось, що зводить воєдино всі ті штрихи, що утворюють ... текст В»- прісал Р. Барт. Яким чином це відбувається? br/>
[31] - Куріцин В. Група продовженого дня// Пєлєвін В. Життя комах. Москва: 1997. С.16
Справа в тому, що філософія Буддизму інтроспективне: набуття гармонії зі світом здійснюється за рахунок набуття гармонії в собі. А це означає, що читач, співвідносячи всі цитати, алюзії і смислові пласти інтертекст, з'єднавши їх воєдино у своїй свідомості,...
