тварини. Стародавні іранці вірили, що болі задовольняються ароматом жертвопринесення і задовольняються самим наміром приносить жертву присвятити її божеству. Присвячений м'ясо після богослужіння ділили між священиками і тими, що моляться. Так само як і в історичні часи, домашніх тварин вбивали лише заради приношень богам. Мисливець теж зобов'язаний був вимовити коротку присвятну молитву в ту мить, коли позбавляв тварина життя.
Святе місце, на якому здійснювалися релігійні ритуали (пізніше називалося зороастрійцями Паві, тобто В«чисте місцеВ»), влаштовувалося досить просто, що було необхідно для полукочевого народу, який не мав можливості встановлювати постійні місця богослужінь. Воно являло собою рівну ділянку землі, у іранців - прямокутник, який відзначався проведеними з молитвою борознами - щоб уникнути впливів всяких злих сил. Щоб відзначити священне місце, окреслену територію обприскували чистою водою і ще раз освячували молитвами. Жрець сидів перед вогнем, поміщається в невеликій посудині, схрестивши ноги, на землі. Всі судини, що використовувалися при богослужінні, спочатку очищали, а потім освячували. Але вони не вважалися священними за своєю природою. Після здійснення обряду будь-яка людина міг вільно їх чіпати - судини необхідно було швидко зібрати, укласти і перевезти в інше місце. Всі ці риси залишаються характерними і для сучасного зороастрийского ритуалу, а паралелі їм є в побуті брахманізму. Індоіранці надавали великого значення обрядам очищення і захисту від злих сил - ось чому необхідно було з граничною ретельністю мити судини перед молитвами. В якості дезинфікуючого засобу після зіткнення з тим, що вважалося оскверненням (наприклад, після дотику до мертвого тіла), використовували те, що було легкодоступною, а саме коров'ячу сечу, що містить аміак. По всій видимості, детально розроблені обряди очищення, що застосовувалися пізніше і зороастрійцями і брахманами, сходять за своїм походженням до більш примітивним ритуалам, які практикувалися їх предками в кам'яному столітті. Що дійшла Авеста включає різні за значенням і розмірами розділи. Основні з них - книги: Ясна ("Жертвоприношення", "Молитва"), Яшти ("Шанування" - гімни божествам), Видевдат ("Закон проти девів"). Ці книги містять багато важливих, особливо шановані зороастрійцями древні розділи, в тому числі входять до Ясну 17 Гат ("Пісень") пророка Заратуштри (Зороастра). Але в цілому збереглася Авеста в 3-4 рази менше тієї, яка ще існувала після її останньої кодифікації при Сасанідів (резюме цього зводу з 21 книги - однієї з яких відповідає Видевдат - дійшло в среднеперсідском творі Денкарт). Тоді ж, очевидно в VI ст. х.е., Авеста була записана спеціально створеним для неї алфавітом з 49 букв (включаючи 14 для голосних). Можливо, що вже в парфянське час існували записи частин Авести арамейським шрифтом (що не відображає багатьох особливостей іранської фонетики), але основне значення зберігала усна традиція. Так ...
