их начал: сучасної релігійної філософії, святоотеческого перекази, живий афонській традиції та особистого аскетичного досвіду. Він умів поєднати в собі все те, що визначає духовний клімат нашої епохи, тобто він став виразником ідей і духовних запитів сучасного людства В». Архімандриту Софронію вдалося простежити проблему епохи, яка полягає в проблемі індивідуальності й особистості. Антропологічний криза є трагедією цілих поколінь і виражається у втраті цілісності людського духу. Відродження особистості ставати головним завданням для Церкви і всього світового співтовариства, тому спадщина архімандрита Софронія має важливе значення в знеособленому світі. p align="justify"> Книги архімандрита Софронія (Сахарова) самі свідчать про святоотцівську спадщину його богослов'я, яке можна визначити, за словами Георгія Манузарідінса, як В«богослов'я особистого початкуВ». Існує також щорічні В«Сілуановскіе читанняВ», де богослов'я архімандрита Софронія все частіше досліджується більш повною. До нещодавнього часу з'явилася і книга архімандрита Захарія (Захару) під назвою В«Христос як шлях у нашому життіВ», де автор розглядає богослов'я архімандрита Софронія. Головною ж темою книги є вчення про людину, В«центральне місце тут займає концепція людської особистостіВ». Тему персони почасти розглядав і єпископ Іларіон (Алфєєв), а також багато інших авторів, що говорить нам про те, що богослов'я архімандрита Софронія (Сахарова) безпосередньо вплинуло на подальший розвиток богослов'я про особу. І богослов'я нової епохи буде, швидше за все, богослов'ям особистості, що пророчо передбачав єпископ Калліст (Уер). Таким чином, можна зробити висновок, що спадщина архімандрита Софронія, яке коріниться в Православному переказі не тільки актуально в нинішній час, але має цінність і для прийдешніх поколінь. І метою насамперед є подолання трагізму, який полягає у відділенні людину від Бога і ближнього. Але щоб подолати цей трагізм, необхідно відбутися людині, створеному за образом Божим як особистості, тобто реалізувати своє потенційне приватне початок і не творити Бога і ближнього свого за образом і подобою своєю. І тому тільки відбулася особистість може не впадати у відчай навіть у відчайдушних ситуаціях, так як вона усвідомлює своє богосинівство і що виходом з якого складного становища є Христос. br/>
Бібліографія
Джерела
Книга Старого Завіту і Книга Нового Завіту. - М., 1988. p align="justify"> Микола (Сахаров) іеродіак. Основні віхи Богословського становлення архімандрита Софронія (Сахарова)// Церква і час. - М., 2001. - № 3 (16). p align="justify"> Софроній (Сахаров) архим. Бачити Бога як Він є. - М., 2000. p align="justify"> Софроній (Сахаров) архим. Про молитву, про Ісусову молитву. - К., 2000. p align="justify"> Софроній (Сахаров) архим. Подвиг Богопізнання. - М., 2002. p align="justify"> Софроній (Сахаров) архим. Преподобний Силу...
