. Вплив літературно-християнської стилістики, широке використання церковнослов'янізмів. Просторово-часова характеристика художнього світу духовних віршів. Специфіка чудесного, пов'язаного в них з Христом і святими (зцілення хворих, невразливість при тортурах, воскресіння з мертвих і ін.). Композиція (ланцюг епізодів тієї чи іншої події або житія персонажа). Монологічні вірші (Плач Йосипа Прекрасного), роль діалогів (Сон Богородиці). Поетична мова (епітети, паралелізми, порівняння). Образ землі після Страшного суду. Опис розставання душі з тілом, переправи через вогняну річку та ін. Історія збирання (П. В. Киреевский, В. Г. Варенцов, Т. С. Різдвяний і М. І. Успенський). Вивчення духовних віршів. Міфологічне напрям (Ф. І. Буслаєв, А. Н. Афанасьєв, О. Ф. Міллер); культурно-історичний напрямок (дослідження А. Н. Веселовського, А. І. Кирпичникова, В. П. Адріанова); історико-побутове (Матеріали до історії вивчення російського сектантства і розколу (старообрядництва) під ред. В. Д. Бонч-Бруєвича (СПб, 1908-1911),; чотири випуски). Поновлення досліджень на початку 70-х років ХХ ст.:Статті Ю. А. Новикова, С. Є. Нікітіної, Ф. М. Селіванова та ін. [30] .. ОСОБЛИВОСТІ ДОСЛІДЖЕННЯ усної народної творчості В РОСІЇ
. 1 Історія збирання
Азадовський М. К. у своїх роботах говорив про те, що перед російською суспільною думкою стояло завдання видання повного зібрання пам'ятників народної творчості і головним чином народних пісень. Ця задача мислилася не тільки як літературний і вузько-наукове підприємство, але і як найважливіше національну справу, як підприємство величезного історичного та історико-філософського значення. Проте з усіх предпринимавшихся в цей час собирательских та видавничих спроб нічого закінченого і цілого не вийшло.
Досягти вирішення цього завдання вдалося тільки в 30-і роки П.В.Кіреевскому, що зумів створити своєрідний собирательское центр і залучити до справи збирачів фольклору видатних сучасників - до Пушкіна й Гоголя включно. Це підприємство склало епоху в історії російської фольклористики: збори пісень, билин і духовних віршів є по суті першим і найважливішим монументальним зборами російського фольклору [2]. У II томі своїх робіт він вже розглядає збирачів другої половини XIX початку XX століття.
Теоретичному зростанню науці про фольклор відповідає і зростання, а також характер накопичення фольклорних матеріалів. Ці два процеси йдуть цілком паралельно, спираючись один на одного і взаємно один одному сприяючи. За кількістю і якістю фольклорних видань та збірників
- і роки можуть бути з повним правом названі золотим століттям в історії російської фольклористики. Це епоха грандіозних збірників та великих фольклорних підприємств [1].
Значним за своїм місцем в історії російської та української фольклористики був збірник В.Антонова і М.Драгоманова «Історичні пісні малоросійського народу» (1874). Збірник належить до числа найважливіших пам'яток української народної словесності; редактори справили ретельний відбір матеріалів, критично перевірили всі існуючі збірники, справили рішучий відсів всього сумнівного і приєднали обширний науковий коментар [1]. Так само не можна залишити непоміченим збирання дитячого фольклору. Капіца Ф. С. пише у своїх роботах про те, що збирання дитячого фольклору почалося пізніше інших видів народної поезії. У той час умови життя і побуту поміщиків обумовлювали їх залежність від селянського середовища; діти поміщиків і дворян знаходилися під опікою мамушек, няньок і дворових людей, які знайомили своїх вихованців з різними формами фольклору [14].
Одним із перших почав збирати і записувати дитячий фольклор І.П.Сахаров У «Сказання російського народу» (1837) він опублікував зразки деяких жанрів: потешку, колискову пісню, опис декількох дитячих ігор.
У своїх спогадах «Записки та зауваження про Сибір» (1837) собирательница Е.А.Авдеева вперше дає живі замальовки дитячого побуту, тексти колискових пісень і примовки, чуті нею в дитинстві. На основі зібраних записів Авдєєва видає збірку дитячих народних казок «Російські казки, розказані для дітей нянькою Авдотьей Степанівною Черепьевой» (1844), вперше виділив казку як самостійний жанр. Книга Авдєєвої була призначена як читачам, так і тим, хто працює з дітьми [14].
Якісно інший етап збирання і вивчення дитячого фольклору настає після появи видань текстів з фольклорних зібрань П.В.Кіреевского. У збірках пісень, записаних Кирєєвським, надруковано шостій текстів колискових пісень. У більшості робіт не робилося поділу текстів за жанрами. Дитячий фольклор розглядався як складова фольклору.
Новий етап у збиранні та організації дитячого фольклору як самостійного цілого починається з діяльності В.И.Даля (1801 - 1872). Починаючи з 1842р. Дослідник пу...
