яної літургіки. Особливу увагу історичної літургіки приділено авторами-укладачами 1-го тому Настільною книги священнослужителя. У «Практичному керівництві для священно-церковнослужителів» архімандрита Іоанна (Маслова) історичні та богословські зауваження передують виклад особливостей богослужбового статуту. Цей підхід представляється найбільш доцільним для осмисленого вивчення та викладення статуту. У книзі свящ. Костянтина Субботіна «Керівництво до вивчення Статуту богослужіння православної Церкви» поряд з викладом особливостей статуту великопісних служб також дані короткі зауваження, що пояснюють їх смисловий зміст.
Морально-богословський зміст днів Великого посту і окремих частин Великопісного богослужіння викладається в першому томі «Настільною книги священнослужителя» С.В.Булгакова, а також у книзі протоієрея Костянтина Нікольського «Посібник до вивчення статуту богослужіння Православної Церкви », в якій також міститься повний опис статутних особливостей. Всі ці праці, за винятком «Настільною книги священнослужителя», відносяться до кінця XIX століття. Безпосередньо сам статут великопісних служб викладено насамперед в Типікон, потім в таких книгах як «Богослужбові статут православної Церкви» Василя Розанова і четвертий том «Настільною книги священнослужителя».
При викладі Великопісного богослужіння в даній роботі ми керувалися наступними принципами. Перша глава присвячена історії Великого посту і пісної Тріоді. У другому розділі викладається зміст і духовно-моральний сенс спогадів підготовчих днів і седмиць Чотиридесятниці. У третьому розділі розглядаються статутні особливості великопісних служб. Богослужіння добового кола викладаються з вечірні, которою починається добовий коло, а з полуношниці, тобто в тому порядку, як вони викладені в Часослові. При цьому перед викладом окремої великопісною служби (наприклад, образотворчих) дається її історія, а при розгляді її окремих частин спочатку викладається статут, а потім говориться про сенс даної частини служби.
1. ПОХОДЖЕННЯ І РОЗВИТОК ВЕЛИКОГО ПОСТУ
Великий піст розвинувся з передвеликоднього посту, встановленого ще святими апостолами на виконання слів Христових: «Чи можуть гості весільні сумувати, поки з ними жених? Але прийдуть ті дні, коли заберуть молодого від них, тоді й постити будуть »(Мф. 9, 15). «Поза сумнівом, апостоли відобразили в своєму серці ці слова і, згадуючи останні дні Його життя і Голгофу, щорічно проводили їх у пості. Скільки днів вони постили і як, ми не знаємо, але звичай цей рано поширився всюди, де тільки звістилось Євангеліє ». У II столітті, коли деякі східні Церкви святкували Великдень хресну, пост припадав на дні страждань і хресної смерті Спасителя. Великодній піст, за свідченням св. Іринея Ліонського, «тривав де день, де два, де ще довше; де обіймав проміжок часу в 40 годин ». У III столітті передвеликодній піст «подовжився до 40 днів, безсумнівно, під впливом практики оприлюднення, з бажання сприяти постом і молитвою підготовлення оголошених до хрещення. За словами св. Юстина, що звертаються в християнство вчать, щоб вони з молитвою і постом просили у Бога відпущення колишніх гріхів, і ми молимося і постимо з ними ». У IV-V століттях оприлюднення тривало по три роки, а в Чотиридесятницю урочисто закінчувалося. Деякі огласительні дії «входили до складу добового богослужіння, а інші примикали до нього, завдяки чому богослужіння Чотиридесятниці як би зосереджувалась близько оголошених і могло бути названо богослужінням оголошених».
Як свідчить приписуваний Сільвії Аквінського відомий історичний пам'ятник IV століття Подорож до святих місць вірні ставилися до настанов для оголошених з великою увагою, ніж до звичайних повчанням. Ймовірно, це було викликано тим, що віруючі помітили велику користь від повторення основних істин віри і моральності. Можливо, такий підвищений інтерес до Оголошено був викликаний тим, що потім по домівках віруючі могли роз'яснювати ці істини своїм оголошуються родичам. У кожному разі передвеликодній піст і огласительні повчання вже в перші століття стали часом стриманості і посиленої молитви для всіх членів Церкви. Те, що хрещені постили і вчилися разом з оголошеними, сприяло апостольської місії Церкви у світі, що було особливо важливо в той час - час її поширення.
До VI століття до часу Чотиридесятниці, крім оголошення і хрещення, Церква віднесла здійснення таїнств покаяння та причастя. У перші століття, особливо в II-му і III-му, в Церкві «при сповіданні гріхів важливих, що мали значення для всієї християнської громади» мало місце публічне покаяння. «Кається, так само як і оголошені, повинні були пройти кілька ступенів спокуси, згідно якою розділялися так само на класи». «Вже Анкірський Собор (314-315 рр.) Часом як для ухвалення кається в Церкву, так і для переведення його з нижчого розряду пок...
