насолоджуватися її нескінченною мінливістю, радіти її багатоликої красі.
У арабо-мусульманської культури в знятому вигляді збереглося древневосточное схиляння перед природою, і в той же час її було притаманне щодо активне (порівняно з стародавніми цивілізаціями) використання природних реалій. Ця культура відрізнялася певним динамізмом, і якоюсь мірою прагматичним підходом до дійсності.
У Середні століття духовне життя визначалася біблійними нормативами. Вони закликали людини жити у самозреченні, щоб потрапити в рай. Основними рисами відносини людини до природи, яке притаманне іудео-християнської традиції, є протиставлення духу людини його тілу, уявленню про те, що Бог санкціонував панування людини над усіма живими істотами.
У сучасному світі природні фактори мають цінність лише в контексті прогресивного розвитку людства. Об'єктом моральної оцінки і регуляції є не природа сама по собі, а ставлення до неї.
Завдяки екологічної етики в сферу моральних відносин В«людина-людинаВ», В«людина - Суспільство В»справедливо включається і цілий ряд аспектів щодоВ« людина - природа В»,В« суспільство - природа В». Це не означає повної натуралізації підстав моралі, яка має соціоприродне сутність, так як визначають її критерії не можуть бути тільки природними. Вони вбирають в себе поряд з громадськими та екологічні регулятиви.
Екологічна етика вивчає моральне ставлення людини до природи з метою гуманізації та гармонізації в системі відносин В«людина - природаВ», В«суспільство - природаВ». Основна властивість, притаманне екологічної етики, пов'язано з тим, що пріоритетною в ній залишається турбота про природні умови існування майбутніх поколінь.
Екологічна етика ставить питання, звертаючи увагу по суті на світоглядну проблему. Який сенс існування людини у Всесвіті і Всесвіту в людині? Конкретним заломленням цієї фундаментальної світоглядної проблеми є питання: чи повинні принципи екологічної етики грунтуватися на визнанні внутрішньої цінності природних систем? Або об'єктом моральної оцінки та регуляції є не природа сама по собі, а ставлення до неї?
Нещодавно така постановка питання здалася б надуманою, оскільки кожному було зрозуміло, що природа дана людині в природному вигляді, вона існувала задовго до виникнення самої людини і продовжує існувати незалежно від нього. Однак у наші дні вважається, що в систему соціальних цінностей повинні бути включені не тільки явища суспільного життя, а й природні явища, складові природну середу життя суспільства. Тим самим істотно розширюється сфера соціального миру і робиться заявка на подолання того антропоцентризму, який становив неодмінну вісь всієї колишньої культури [3].
Колишній антропоцентризм вичерпав себе, в силу своєї однобічності став серйозною перешкодою на шляху подолання екологічних труднощів людства, тому що якщо людина як і раніше буде зосереджувати увагу на собі самому і своїх потребах, то руйнована їм природа буде мстити людині за недостатнє увагу до її потреб.
2. Формування екологічної культури
Екологічна культура виступає як норма і ідеал, що ставить екологічно доцільні обмеження на шляху людського егоїзму. Поняттям В«екологічна культураВ» охоплюється така культура, яка сприяє збереженню і розвитку системи В«Суспільство - природаВ». p> Ставлення до природи як самоцінності культивує вищі найтонші прояви людської суб'єктивності, дає можливість найбільш повного, універсального розвитку людини. Чим більше розвивається світ людини, тим глибше і ширше стають його зв'язку з природою. Людське ставлення до природи заради неї самої, що складає суть екологічної культури, протистоїть людської обмеженості, формує здатність узгоджувати свою людську існування, свої потреби з природними можливостями [4].
У Загалом можна простежити дві основні групи ціннісних установок у ставленні до природі, які в окремі періоди людської історії домінували в суспільній свідомості, але повністю не виключали одна одну [5].
Перша група ціннісних установок протиставляє людини природі. Вона присутній в суспільній свідомості, починаючи з пізньої античності, але стала домінуючою в житті суспільства з Нового часу завдяки ідеології християнства і становленню капіталістичної формації. Основоположники класичної науки і раціоналістично орієнтованого гуманізму представляли природу як машину, розглядали її як засіб, що дозволяє досягти соціального благополуччя.
Орієнтація на споживацтво в кінцевому підсумку привела до виснаження і деградації природного середовища. Природу слід розглядати як неминущу цінність, що має для людського існування фундаментальне значення. Божевільне споживацтво обертається деградацією і природи, і людської особистості.
Друга група ціннісних установок на природу полягає в поклонінні природі її романтизації. Вона історично давніша, завжди була представлена ​​в суспільній свідомості і була домінуючою в давніх культу...
