Точно так само чинили й давньоруські автори. Тому ми залишилися майже без докладних відомостей про язичницьких побутових обрядах і тим більше про богослужінні.
Метою даної роботи є вивчення язичництва в системі світогляду людини.
Задача даного дослідження полягає у вивченні вищої пантеону слов'янських богів і будинки в системі язичницького світогляду людини.
Російські літописи називають богів, культ яких заснував князь Володимир у 980 р., - це Перун, Стрибог, Дажбог, Хорс, Симаргл і богиня Макошь. Крім того, згадуються Велес, Сварог, Рід і рожанниці. p> Ми далеко не завжди знаємо функції цих богів, ступінь поширення їх культів. Враховуючи велику кількість різних імен у одного і того ж божества, що накопичилося за багато сторіччя існування культу, ми повинні обережніше судити про кількості слов'янських богів.
Джерелами є:
1. Російські літописи і повчання проти язичництва XI-XIV ст. Важливим джерелом є Повість минулих років і Слово Григорія (Богословца) В«винайдено в толцех про те, како п'рвое погани суще язици кланялися ідолом і треби їм клали; то й нині творять В». Це твір російського книжника, яке було засноване на повчанні Григорія Богослова на Богоявлення, спрямоване проти кривавих жертв античного язичництва. Пам'ятник XIV в. В«Слово нема кого христолюбца, ревнителя по правій віріВ». В«Слові Кирила Туровського на новий тиждень В»(1130-1183) написане єпископом Турова. Він був видатним письменником XII в., автором численних В«ПосланьВ» князю Андрію Боголюбському. В«Слово о полку Ігоревім В»невідомого автора. Воно пронизане язичницькими мотивами, на думку Лихачова, твір В«глибоким корінням пов'язане з народною культурою, з народною мовою, з народним світоглядом, відповідало народним сподіванням В»[3].
2. Донесення католицьких місіонерів про релігію слов'янських племен на пограниччі з німецькими землями.
3. Польські та російські записи XV-XVII, автори яких значно віддалені від часу відкритого панування язичництва і спостерігали пережиткові обрядові форми етнографічного порядку
4. Топоніміка, що зберігає те, що не потрапило в письмові джерела: В«Перунова Гора В»,В« Волосова Вулиця В»,В« Перині Рень В»,В« Перуна Діброва В»,В« Ярілова Плішина В»
5. Фольклор слов'янських народів, де в обрядових піснях часто згадується власні імена богів і персоніфікованих природних явищі.
6. Справжні і точно датовані археологічні матеріали, що розкривають саму суть язичницького культу: ідоли богів, святилища, цвинтаря без зовнішніх наземних ознак (В«поля похованьВ», В«поля погребательних урнВ» [4]), а також і зі збереженими насипами древніх курганів. Крім того, це - находімиє в курганах, в скарбах і просто в культурних шарах міст різноманітні вироби прикладного мистецтва, насичених архіальной язичницької символікою. З них найбільшу цінність представляють жіночі прикраси, часто є в погребательних комплексах весільними гарнітурами і в силу цього особливо насичені магічними заклинальних сюжетами і амулетами - оберегами.
7. Зведення іноземців про релігію слов'ян, наприклад: Костянтин Багрянородний В«Про управління імперією В», Прокопій Кесарійський, Ахмед Ібн-Фадлан, Гельмгольд В«Слов'янська хронікаВ». p> Романтика язичницької старовини здавна, ще з часів Яна Долгушев і В«СинопсисаВ» Інокентія Гізеля [5], привертала увагу істориків. Російські історики і філологи XIX-XX, нерідко зверталися до тих чи інших аспектів слов'янського язичництва, але в більшості випадків це обмежувалося або відображенням слов'янської міфології в літописах і церковній літературі XI-XV, або ж з'ясуванням того, як російські селяни XIX в. вірили в русалок, лісовиків і домовиків. Перші роботи, у яких надавалися відомості про язичницьких віруваннях наших предків, з'являється в другій половині XVIII століття. У 1767 році М.Д. Чулков, письменник і журналіст, видав В«Короткий міфологічний лексикон В», де замість з іменами античних богів були приведені імена із язичницької міфології слов'ян. Пізніше М.Д.Чулков видав В«Словник російських забобонівВ» (1780). У 1768 р. М.В.Попов випустив книгу В«Короткий опис слов'янського баснословиемВ», де також містився перелік слов'янських богів.
Новим етапом у вивченні міфології слов'ян стає перша половина XIX ст., коли в суспільстві зріс інтерес до історії російського народу, до історії його культури і духовного життя. У 1804 р. з'явилася праця Григорія Глінки В«Давня релігія слов'ян В»[6]. Автор не виробляє суворого відбору матеріалу і навіть доповнює його сам.
Суворішими підійшли до своїх матеріалів А.С. Кайсаров у книзі В«Слов'янська і російська міфологія В»(1804) і П. СтроєвВ« Короткий огляд міфології слов'ян російських В»(1815). Огляд язичницьких вірувань включив у свій працю В«Історія держави РосійськоїВ» відомий російський письменник і історик Н. М. Карамзін [7].
Серйозним внеском у вивчення віруван...
