в в брамі табору й сказав: В«Хто Господній, йди до менеВ». На це покликання негайно відгукнулося коліно Левія, коліно, з якого він походив сам: і зібралися до нього всі сини Льовині, - каже Побутописець. Він наказав їм негайне поразка всіх брали участь у ідолослужіння перед телям, В«І впало в той день з народу близько трьох тисяч осіб В». При цьому, звичайно, не було зроблено ніякого натяку на високу нагороду, яка очікувала їх за релігійну ревнощі, але незабаром потім, коли виявилося необхідним ввести певне служіння в скинії і релігійне виховання народу. коліно Левін спеціально було обрано на це високе справу. У книзі В«ЧиселВ» докладно зображені всі постанови як щодо їх обчислення, так і щодо обов'язків, лежачих на них (гл. III).
Всі коліно Левін було віддано в розпорядження Аарона і його синів. Господь так сказав при сем Мойсея: В«Того дня, коли Я був ударив кожного перворідного в землі Єгипетській, освятив Я Собі всіх первістків Ізраїлевих від людини до худоби; вони повинні бути Моїми. І ось Я взяв Левитів з синів Ізраїля, левіти повинні бути моїми В». По особливому вказівкою Божою, вони наведені були перед Скинією, при зібранні всього народу були омиті водою, очищені жертвами і по покладанні на них рук з боку решти Ізраїля віддані Аарона та Аароном представлені і присвячені Господу.
Головними обов'язками Левитів були наступні: допомагати священикам у служінні спочатку в Скінії, а потім у храмі; коли Ізраїльтяни переходили з місця на місце, вони повинні були розбирати Скінію, переносити різні частини оной і знову встановлювати її, носити священні судини, музичні інструменти та інше. На утримання Левитам, звільненим від виконання інших якихось обов'язків, були призначені десятини від усіх творів, з яких втім вони, у свою чергу, віддавали десяту частину священикам.
Первосвященик - глава і начальник священиків в Іудейській Церкви, старший великий і 1-ий священик, який був Аарон і його наступники з найстаріших сімейств його потомства. Посвячення у сан первосвященика відбувалося за особливим обрядом і відрізнялося рясним виливом світу на главу посвящаемого. Одяг первосвященика була більш велична і цінна, ніж одягу простих священиків. Опис цього обряду і первосвященика одягів міститься в XXVIII і XXIX гл. книзі Вихід і в книзі Левит, гл. VIII. Одяг первосвященика в день умилостивления була простіше, ніж у звичайні дні, і складалася тільки з гладкого лляного ефода з поясом навколо, тому-то вона і називалася євреями белою одежею, тоді як перша називалася золотою.
Первосвященики звичайно призначалися на цю посаду довічно, але в останні роки Іудейського царства це високе місце займалося одноразово багатьма первосвящениками. Особливо урочиста і виняткова обов'язок первосвящеників полягала в тому, щоб входити у Святая Святих і приносити в оном жертви за гріхи народу в день умилостивления (у книзі Левит (XVI) опис цього священослуженія). Звання первосвященика було найвищим званням на Землі. Він був, так би мовити, посередником між землею і небом і прообразом Господа Ісуса Христа. p> Священичі служіння в Старому Завіті розуміється значно вище, ніж в язичництві. Поряд з розробленим жрецьким кодексом, особливо в період історії Ізраїлю після полону, священничество пов'язано і рядом інших обов'язків, в більшості випадків невідомих язичництва або тільки частково властивих його жрецькому класу. Старозавітний священик є не тільки жертвопріносітелем. Він і суддя, і вчитель, а іноді і управитель. Старого Заповіту властива набагато більша розробленість етичних норм. Найбільш досконалий моральний кодекс до Христа був відомий саме біблійному священику. Старий Завіт виробляє поняття святості, відсутнє у інших релігій стародавнього світу. Релігійний біблійний ідеал дав певне поняття праведності, що виражається у виконанні приписів закону. Етика закону, етика норми переважала в старозавітному свідомості. Вона височіла над іншими етичними уявленнями давнину, але вона ж знайшла в собі свою неміч. Закон, як сума заповідей, які треба виконати для виправдання, не давав сам по собі сил для виконання цих заповідей. Більше того, закон обезнадежівал людини, указуя йому постійно на його неміч, недосконалість і неправедність. В«Неміч законуВ» - тема проповіді Апостола Павла. Неміч людини не могла бути заповнена неміччю закону. Людина залишався і за наявності ідеального морального закону таким же далеким від Бога неправедніком. Закон не давав сил для освячення людського духу, що не повідомляв коштів до досягнення тієї святості, на яку він так ясно вказував.
Закон вчив добру, закон викривав за недолік добра, але і обезнадежівал людини, що шукає цього добра, але спіткнувся над тягарем приписів цього ж закону. Жалю до грішника не знав Ізраїль. Пророк Ілія, ревнуючий про Бозі досконалої ревнощами, не тільки ненавидить гріх, але ненавидить і грішника. Він спалює пророків Єзавелі, він ласкавий до Тварі і до людей, він заповідає стихіям і навіть смерті...
