тя комунікативного розуму. Першим кроком в розвитку цього поняття була книга Пізнання і інтерес ( Erkenntnis und Interesse , 1968). У цій роботі Хабермас шукає модель критичного діалогу, за допомогою якої сподівається заново осмислити домагання трансцендентальної філософії, пов'язавши останню з інструментарієм соціальних наук. "Свідомість", що виступало в традиційній європейській онтології в якості верховного судді, позбавляється тепер своїх прерогатив, і його місце займає універсальне комунікативне співтовариство. При цьому сама комунікація не виступає в якості вищої і останньої інстанції, оскільки її результати знаходяться в залежності від суспільних умов і на них може позначатися вплив відносин панування і підпорядкування. Тому критиці належить ще раз проаналізувати суспільство, щоб відрізнити вільну комунікацію від комунікації, що знаходиться під впливом відносин панування - підпорядкування. У цьому контексті зразками для Хабермаса виступають Маркс і Фрейд, які зробили принципово важливий крок на шляху критичного оновлення поняття розуму. Нове поняття розуму критично (але пов'язано з критикою суспільства, а не тільки з "критикою розуму", як у Канта) і має загальний характер (будучи нормою процедур, виконуваних потенційно універсальним комунікативним спільнотою, а не актуальною очевидністю загального акта "Я мислю", як у Декарта або Канта). p> Починаючи з 1971 (а саме з виходом слабкий роботи В« Попередні роздуми з теорії комунікативної компетенції В») Хабермас прагне зв'язати комунікативне поняття розуму з "лінгвістичним поворотом", досконалим англо-американської аналітичної філософією. Звертаючись до відповідних дослідженням К.-О.Апеля (і в тісній співпраці з ним), Габермас приходить до розробці поняття розуму, що спирається на теорію мовних актів. Ця теорія докладно викладається в двотомній праці В« Теорія комунікативної дії В» (1981). p> Своєрідність філософської теорії Хабермаса полягає в тому, що він зв'язав поняття розуму з емпіричною теорією соціальної еволюції, розробленої Марксом, Вебером і Парсонсом. Він зосереджує зусилля на розробці постметафізіческого "філософського проекту". Це означає, що філософське поняття розуму не є незалежним від емпіричних спостережень і повинно постійно підтверджувати себе в діалозі з конкретними науковими дисциплінами, що відображають факт функціональної диференціації суспільства. Діалог філософії з приватними науками Хабермас ілюструє то на прикладі психоаналізу (В« Пізнання і інтересВ») , то на прикладі теорії соціальної еволюції (В« До реконструкції історичного матеріалізму В», 1976), то на прикладі теорії суспільства (В« Теорія комунікативної дії В») , то на прикладі теорії права (В« Фактичність і значимість В», 1992). Теорія пізнання можлива лише в якості теорії суспільства - думка, проходить через усю творчість Хабермаса. На противагу Марксу Хабермас чітко розрізняє філософію історії і теорію суспільної еволюції (зближуючись в цьому пункті з Ж.Пиаже, Т.Парсонсом і Н.Луманом). p> Також Хабермас з самого початку прагнув доповнити теорією демократії. Завдяки цим доповненням Франкфуртська школа була виведена з тупика негативізму і отримала потужний імпульс для подальшого розвитку. Осмислюючи структурну трансформацію, що переживається суспільством, Хабермас ще на початку 1960-х років висунув поняття, яке в кінці того ж десятиліття зробилося ключовим для цілого покоління революційної студентської молоді. Це поняття - публічність, громадськість (Г–ffentlichkeit). Іншу важливу тему хабермасовскіх досліджень утворює взаємозв'язок права і демократії. Ця тема обговорюється Хабермасом в його книзі В« Фактичність і значимість В», де розвинене в попередніх роботах комунікативне поняття розуму застосовується до класичної теорії суверенітету. p> Формулювання і поняття Хабермаса зробили помітний вплив на сучасну думка. Висунуті їм в 1960-і роки поняття емансипації, теоретико-пізнавального інтересу, комунікації, дискурсу в 1970-і роки були розвинені в концепції "кризи легітимності пізнього капіталізму", а в 1980-ті роки доповнені термінами і афоризмами, які отримали поширення в мові не тільки науковців, а й широкої публіки ("колонізація життєвого світу", "Нова непрозорість" та ін.) [1]
Соціальна комунікація
Проблемам соціальної комунікації Ю. Габермас [i] присвятив спеціальні твори В«Комунікація та еволюція суспільстваВ», В«Теорія комунікативних дій В»іВ« Знання та інтереси В».
Ю. Габермас розвинув свою концепцію на основі ряду положень свого попередника в німецькій філософії - К. Ясперса, який стверджував, що істина - це комунікація, і, стало бути, справжня комунікація - це комунікація за приводу пошуку істини. Ю. Габермас вважає комунікацію істинної, особистісно освоєної соціальністю. Але такий вона стає не відразу, а лише в міру того, як починає забезпечувати людям можливість абсолютно вільного і не...
