ю людьми, а не просто концептуальної цілісності, ідентифікувати її як певний "тип культури"; використовувати для її побудови принцип синхронного або диахронного порівняння об'єктів. Іншими словами, можна констатувати, що при всіх відмінностях у підходах дослідники культури працюють приблизно в одних і тих же концептуальних межах "[112. С. 14, 17]. p> Хоча Б. Єрасов визначає культуру як сферу духовного виробництва, тим не менш мова йде не про марксизм, а про соціологічному підході. "У найзагальнішому і стислому вигляді культура - це процес і продукт духовного виробництва як системи по створенню, зберіганню, розповсюдженню і освоєнню духовних цінностей, норм, знань, уявлень, значень і символів. Вона формує духовний світ суспільства і людини, забезпечує суспільство в цілому диференційованої системою знань і орієнтації, необхідних для здійснення всіх видів діяльності, існуючих в суспільстві. У ній виробляються ті ідеї, норми, значення та цілі, якими керується суспільство у регуляції усього розмаїття своєї діяльності. Разом з тим вона сприяє духовній інтеграції суспільства і різних його груп. Продукти цього виробництва існують не тільки в сфері свідомості - у інтелектуальної або художній формі. Вони позначаються, тобто набувають властивості знака або цілої знакової системи (мова, релігія, мораль, ідеологія, стилі мистецтва і літератури). Потрібні значні зусилля кожного покоління, щоб зберегти, відтворити, підтримати і відібрати цінності, знання і орієнтації, оновити їх або дати їм нову інтерпретацію і привести їх у відповідність з мінливими умовами буття. Для цього потрібні відповідні інструменти, кадри - все те, що втілюють у собі система освіти, релігійні інститути і світська культура "[38. С. 79]. p> Г. Драч у "Навчальному курсі з культурології" (Ростов н/Д, 1995. С. 53) характеризує культуру так:
"Отже, визначаючи сутність культури, можна виділити три основні сфери. По-перше, в формі завершених, які знайшли свою матеріалізацію в предметах матеріальної та духовної діяльності людини. Тут в результатах людської діяльності знайшли своє втілення особливості людської діяльності в різних типах культури, типах людського суспільства, на певних етапах його історичного розвитку. По-друге, у формі суб'єктів, творців і носіїв культури. Тут культурологія спирається на етнографічні описи, етнологію (Вчення про народ - етносі), на соціологічні виміри суспільства. Однак, в відміну від соціально-філософського розгляду суспільства, культуролог доводить своє дослідження до соціально-психологічного рівня, виділяючи національний характер народу, менталітет (особливості мислення), прояви моральності. По-третє, у формі інституційних зв'язків, інститутів, які переводять суб'єктивну дійсність індивідів в об'єктивний план. Тут мова йде не тільки про те, "Що" виробляє етнос, і не тільки "хто" виробляє, яке культурне обличчя (звичаї, звичаї і традиції) етносу, а головне - "як виробляють ". І це "як" характеризує перш за все спосіб освоєння дійсності, технологічний досвід, прийоми та способи отримання інформації та передачі їх від покоління до покоління ".
Школи культурологи
Американська антропологічна школа - одна з провідних національних шкіл, в широкому сенсі - американська антропологічна традиція. У рамках цієї школи сформувався ряд напрямів, що спираються на власну методологію та методику дослідження, виразно утворюють самостійні школи: історичну (Ф. Боас, А. Кребер, К. Уісслер, Р. Лоуі), етнопсихологічну (А. Кардінер, Р. Бенедикт, М. Мід та ін), культурно-еволюційну (Л. Уайт, М. Салінс, Е. Сервіс, Дж. Стюард та ін) і т.д. Пережила ряд етапів у своєму розвитку, пов'язаних зі зміною переважаючого методологічного підходу: від класичного еволюціонізму Л.Г. Моргана (з середини до кінця XIX ст.), його дискредитації і повного витіснення антіеволюціонно емпіризмом Боаса, протистояння історичного підходу будь-яким іншим інтерпретаціям культури (включно структурно-функціональний), до відродження еволюціонізму (Уайт) і затвердження методологічного плюралізму в другій половині XX в. Особливість американської традиції в антропології як науки про людину - нерозчленованість знання, прагнення до цілісного підходу в вивченні людини як істоти біологічного та культурного одночасно і виділення культури як центрального об'єкта дослідження, основного і автономного феномена історії [82. С. 28, 29]. p> Полем для етнографічних досліджень американських антропологів стала велика частина культурних регіонів Землі. Перші польові дослідження проводилися в цілях вивчення культур корінного населення Північної Америки, потім у сферу інтересів американської антропології увійшли Латинська Америка, Африка, Океанія і Азія. Був зібрано та систематизовано об'ємний і унікальний матеріал з історії культури, який склав основу музейних колекцій і послужив джерелом для соціокультурного аналізу [82. С. 29]. p> Особливістю цієї школи другої половини XX століття крім мирного співі...
