роведення, насамперед, промислової, адміністративної, військової, фінансової реформ, для вирішення завдань зовнішньої політики. Успіх цих реформ Петро пов'язував з формуванням нового світогляду, перебудовою культури і побуту російського дворянства у відповідності з європейськими цінностями.
Великий вплив на характер реформ зробила симпатія Петра до західного способу життя і побуті, зародилася ще в роки ранньої юності, під час частих його візитів до Німецької слободу в Москві, де він знайшов перших друзів і де, за словами сучасника князя Б. І. Куракіна, у нього В«амур почав перший бутиВ». Цією ірраціональної душевної схильністю, мабуть, пояснюється те величезне значення, яке Петро надавав реформ в області побуту і культури. p> Після першого подорожі за кордон Петро задався метою перенести в Росію європейські інститути, звичаї, форми спілкування та розваг, мало замислюючись про те, що вони не мали тут органічною передісторії. Більше того, ті способи, якими Петро впроваджував європейську цивілізацію, говорять про те, що перетворювач вимагав від своїх підданих подолати себе, демонстративно відступитися від звичаїв батьків і дідів і прийняти європейські встановлення як обряди нової віри.
Зближення з заходом проявлялося в турботах уряду про те, щоб російська людина і зовнішнім видом нагадував європейця. На наступний день після приїзду з-за кордону (26 Серпень 1698) Петро виступив у ролі цирульника, звелівши принести ножиці і самочинно обрізавши бороди у шокованих цією витівкою бояр. Подібну операцію Петро проробляв кілька разів. Для Петра борода стала символом ненависної старовини, несучої, наприклад, в особі стрільців, загрозу йому і його планам. Борода здавна вважалася недоторканним прикрасою, ознакою честі, рід, предметом гордості, тому цей указ викликав опір. Указ 1705 зобов'язував всі чоловіче населення країни за винятком священиків, монахів і селян, голити бороди і вуса. Так спочатку російське суспільство виявилося розділеним на дві нерівні частини: для однієї (дворянство і верхівка міського населення) призначалася насаджувана зверху європеїзована культура, інша зберігала традиційний уклад життя. p> Боротьба йшла і з шірокорукавним сукнею. Незабаром після повернення "великого посольства "відбулося жартівливе освячення Лефорта палацу. Багато гостей прибутку на бенкет у традиційній російській одязі: у сорочках з вишитим коміром, шовкових сіряк яскравого кольору, поверх яких були вдягнуті каптани з довгими рукавами, стягнутими біля зап'ястя нарукавниками. Поверх каптана було довге плаття з оксамиту, зверху донизу застебнуте на безліч гудзиків. Шуба і хутряна шапка з високою тулією і оксамитовим верхом завершували наряд знаті (такий наряд був абсолютно не зручний для роботи). Того дня цар знову шокував багатьох знатних людей, власноруч взяв ножиці і почавши вкорочувати рукави.
У 1700 р. був прийнятий спеціальний указ про обов'язкове носіння угорського сукні (каптанів), а наступного року було заборонено носити російське плаття, його виготовлення і продаж каралися законом, пропонувалося носити німецьку взуття - чоботи і черевики. Це було свідоме протиставлення нового, сучасного, зручного - старому, архаїчного. Очевидно, довгі голи тільки насильством можна було підтримувати нові моди і звичаї. Не раз публікувалися укази, які загрожували порушникам різними карами, аж до каторги.
Європеїзація сприймалася російськими дворянами суб'єктивно, оскільки головним критерієм європеїзованого побуту у них вважалося відміну від селянського життя. Для російського дворянина бути європейцем означало змінити одяг, зачіску, манери, тобто відгородитися від селянського життя. І це можна було зробити шляхом навчання європейській культурі.
Російським дворянам нелегко давалося таке навчання, так як вони народилися і виросли ще в допетрівською Русі і виховувалися у відповідності з традиційними цінностями. Тому російський дворянин в петровську епоху виявився у себе на батьківщині в стан іноземця, якому в дорослому стані штучними методами слід навчатися того, що люди зазвичай отримують в ранньому дитинстві безпосереднім досвідом. Петро розумів, що навчити своїх підданих новому "Мови" за допомогою одних тільки погроз і указів неможливо, тому під його безпосереднім керівництвом виходили посібники та керівництва з навчання "Правильного" поведінці. p> Справжнім посібником для дворянина стало так зване "Юності чесне зерцало, або Показання до життєвого обходження ". Це твір невідомого автора формує новий стереотип поведінки світської людини, що уникає поганих компаній, марнотратства, пияцтва, грубості дотримується європейських манер. Основна мораль даного твори: молодість - підготовка до служби, а щастя - наслідок старанною служби. p> Вивчення даного тексту цікаво з точки зору виявлення протиріч між традиційними і новими цінностями і розгляду процесу адаптації на російському грунті європейської культури. Так, книга вселяла, що вихований молодий чоловік пови...
