и (зейдітов і шафіїти) є традиційною для Ємену і залишається досить актуальною до теперішнього часу. Соціально-економічні передумови збереження міжконфесійних протиріч в об'єднаному Ємені - предмет окремого дослідження. У той же час ця проблема раніше розглядалася деякими вченими на прикладі Північного Ємену. Зокрема, відомий єгипетський спеціаліст по Ємену Аділь Ріда, описуючи ситуацію ще в монархічному Північному Ємені, зазначав: В«Проблема міжобщинний конфлікту погіршувалася і приводила до зіткнень у зв'язку з тим, що володарі групових (класових і кастових) привілеїв, а також особи, що прагнуть до влади, підтримували дух релігійного сектантства. Виступаючи під прикриттям релігійних розбіжностей, вони посилювали його в інтересах збереження своїх привілеїв і захисту егоїстичних приватних інтересів В». Як видається, такого роду соціально-економічні устремління і пізніше визначали рушійні мотиви єменських опозиційних угруповань, виступали під різними ідеологічними гаслами.
Разом з тим, незважаючи на міжконфесійні протиріччя, протягом всієї сучасній історії Ємену ісламська релігія виступала в якості консолідуючою ідеології на тлі племінної роздробленості країни і панування (Особливо в північній частині Ємену) племінного свідомості. p> Стійкість родо-племінних відносин в північній частині Ємену обумовлювалася значною мірі соціально-економічними особливостями розвитку цих районів. Важливе значення для формування специфічної племінної психології мала не тільки племінна роздробленість сама по собі, а й господарсько-економічна замкнутість окремих племінних груп. Так, за переписом населення 1975 р., 95% населення Північного Ємену проживало в племінних групах, чисельність кожної з яких не перевищувала 250 осіб. При цьому кочівники становили близько 5% від всього населення. Більшість племен вело осілий і напівосілий спосіб життя і займалося рослинництвом, торгівлею, службою, в тому числі, в армії. Фактично, до теперішнього часу кожне єменське (особливо на Півночі) плем'я - як би окреме В«державаВ», що володіє територіальним суверенітетом, живе за своїми законами і звичаями, часто не збігається з нормами шаріату. Це створює довготривалі передумови для збереження відцентрових тенденцій, збройної боротьби племен на захист своїх прав. Зокрема, Аділь Ріда, описуючи северойеменское суспільство в 70-х роках, зазначав: В«На шляху боротьби з племінним екстремізмом виникає проблема стійкості племінного ладу, що базується на міцності зв'язків, які мають у своїй основі склалася в процесі тривалої соціалізації і постійно відтворюється систему племінних цінностей. Ці цінності існують у вигляді сплаву звичаїв і традицій, і їх не можна ліквідувати виданням закону. Однак у міру зростання загальнонаціонального свідомості плавно і поступово племінна лояльність, можливо, трансформується в почуття патріотизму В». Прогноз єгипетського дослідника щодо такого роду трансформації до теперішнього часу не реалізувався в силу зазначених ним же пр...
