живали найбільш досконалі. До числа самих найдосконаліших тварин і належить людина.
Душа тварин і людини є те, що змушує їх рухатися. Вона тілесної природи і складається з атомів особливого роду, що відрізняються своєю формою і надзвичайною рухливістю. Атоми душі - Круглі, гладкі і споріднені атомам вогню. Вогненні атоми проникають в організм при вдиханні. За допомогою дихання відбувається їх заповнення в тілі. Якщо душевних атомів в організмі стає занадто мало і ця втрата не заповнюється, настає смерть. Демокріт був близький до гилозоизму, оскільки припускав, що сонце і зірки, мабуть, теж мають душі, бо вони являють собою скупчення вогненних (душевних) атомів.
Проникаючи в організм, душевні атоми розсіюються по всьому тілу, але разом з тим в окремих частинах його відбувається їх скупчення. Цими зонами скупчення є область голови, серця і печінку. В області голови затримуються вогненні і найбільш рухливі атоми, рух яких обумовлює протягом пізнавальних процесів - відчуттів, сприйнять і мислення. В області серця зосереджуються атоми круглої форми, але менш рухливі. Цей рід атомів пов'язаний з емоційними і афективними станами. І, нарешті, атоми, що скупчилися в області печінки, визначають сферу потягів, прагнень і потреб. Таким чином, Демокріт щодо локалізації душі не приймає ні мозгоцентріческую точку зору Алкмеона, ні сердцецентріческую позицію Емпедокла. Намічаючи різні рівні душевної діяльності, він намагається співвіднести їх з різними частинами тіла. В античну епоху така точка зору буде не менш поширеною, ніж мозгоцентріческая і сердцецентріческая гіпотези щодо субстрату психічних функцій. Досить вказати, що аналогічної трирівневої схеми локалізації душі буде дотримуватися Платон з тією лише різницею, що у Демокріта всі частини душі залежать від тіла і разом з його загибеллю зникають, тоді як у системі поглядів Платона душа безсмертна, в тіло людини поселяється тимчасово і межами його життя не обмежена [3, с. 48]. p> Розмежувавши окремі сторони душі, Демокрит намагається більш повно розкрити природу, умови і механізми виникнення пізнавальних і спонукальних сил людини, визначити їх місце в загальній картині його душевного життя.
У пізнавальну сферу душі включалися відчуття, сприйняття і мислення. Первісною формою пізнавальної діяльності Демокріт вважав відчуття і сприйняття. На них спирається мислення. Без відчуттів і сприймань думки не виникають. Жалюгідний розум, говорив Демокріт від імені органів почуттів, нас чи ти маєш намір перемогти, нас, у яких тільки, і заімствуешь ти свої переконливі доводи [3, с. 49]. p> Розглядаючи відчуття і сприйняття в якості початкової ланки пізнавального процесу. Демокріт разом з тим ясно уявляв собі, що почуття не можуть відбити сутність речей (наприклад, атомарну структуру тіл). Відчуття і сприйняття як би ковзають по поверхні і схоплюють лише зовнішнє. Тільки мислення, що виконує функцію, подібну мікроскопу, дозволяє бачити те, що залишається за межами ор...
