ощів, бо мова йшла про опорі християнам, мушрікун (многобожникам). Але марабут піднімали народ і проти панувала в Марокко династії Марінідов, і особливо проти тюрків, хоча і ті й інші були мусульманами-сунітами. І тут, проте, знаходилося релігійне обгрунтування. Марабут висували як законних і богоугодних володарів так званих шерифів, що претендували на те, що вони походять від самого Мухаммеда. Пригноблені народні маси повинні були під впливом пропаганди марабутов сподіватися на те, що, прийшовши до влади, шерифи організують громадські порядки на більш справедливих засадах, заповіданих пророком. Як не були туманні ці надії, вони сприяли створенню такої ідеологічної атмосфери, яка спонукала людей зі зброєю в руках виступати проти Марінідов і османів. Боротьба була успішною. У 1525 р. в країні запанувала династія шерифів, були нанесені поразки іспанцям і португальцям. Марокко встояв проти османів. Становище народних мас від цього, зрозуміло, не покращився, що обумовлювало надалі нові рухи, теж протікали в релігійній формі.
Внутрішні відносини в Османській імперії, складалися під впливом соціально-історичних факторів, за своєю ідеологічною забарвленні також були пов'язані з мусульманством. Для проживання на території імперія християнам був створений особливий режим, який ставив їх у становище другосортних громадян - райя (Стадо), що піддавалися особливо інтенсивній експлуатації як привілейованим класом феодалів, так і безпосередньо державою. Класова боротьба серед турецького населення теж нерідко висловлювала у релігійні форми. Так, народне повстання в Малій Азії, що розгорнувся в 1511 р. під керівництвом Шахкулу, проходило під гаслом шиїзму; його соціальним змістом була боротьба селян і кочівників проти того, що відбувалося в той час процесу посилення феодальної експлуатації. Репресії, широко практикувалися Селімом I і його чиновниками щодо всіх підозрілих і незадоволених елементів, прикривалися боротьбою проти шиїзму, в прихильники якого зараховувалися владою всі неугодні їм. У проскріпціонние списки В«шиїтівВ» було занесено більше 40 тис. осіб, планомірно потім винищених.
Шиїзм, з іншого боку, став водночас релігійно-ідеологічним прапором іранської держави Сефевідів. На обширній території Ірану і Закавказзя в кінці XV ст. існували розрізнені і ворогували між собою держави, одним з яких було велике князівство з центром у місті Ардебіль. Їм володіли шейхи, іменували себе Сефевідамі - від назви духовного ордена Сефівійе, який ними ж і очолювався, а засновником якого вважався нащадок сьомого алідского імама. Невдоволення народних мас існуючими феодальними порядками, що виливалося нерідко в збройні виступи, ставило перед феодалами завдання консолідації в державному масштабі і створення сильної державної влади. До цього спонукали і постійні загрози з боку Османської імперії, яка прагнула розширити свої володіння і за рахунок Даного району. На чолі руху за державне об'єднання стали Сефевіди в особі одного зі своїх найбільш видатних представників Ісмаїла, який створив сильну, об'єднану армію і, спираючись на неї, нова держава.
З метою ослаблення внутрішньої соціальної напруженості Ісмаїл оголосив себе шиїтом і верховним покровителем цього відгалуження ісламу. Шіітство було популярне в низах іранського суспільства, що мало глибоке соціальне коріння: в умовах феодалізму шиїтська ідеологія з її основним догматом про прийдешнє пришестя махді-месії, який врятує знедолених від їх важкої долі, імпонувала пригнобленим, так що в масі населення було чимало таємних і явних шиїтів.
Ісмаїлу доводилося, звичайно, рахуватися з можливим опором шиїтської реформі з боку феодалів-сунітів, але для них у нього був додатковий аргумент: шіітство давало підстави і виправдання для затятого опору османам, сповідували ненависний суннизм. Крім того, проголошення шиїзму державною релігією дозволяло конфісковувати земельні володіння та інші багатства, що належали сунітському духовенству. Заодно можна було збагатити скарбницю і покірну частина феодальної аристократії за рахунок конфіскації земель і майна, що належить тим власникам, які відмовлялися перейти в шиїзм. Звичайно, і шиїтське духовенство було щедро винагороджено за істинність своєї віри. Воно отримало великі цінності в В«готовому вигляді В»і, крім того, ряд святих місць, які стали центрами паломництва і що давали великі доходи. Незабаром експансія держави Сефевідів призвела до того, що на його території опинилися споконвічні святині шиїзму - міста Неджеф і Кербела, що стали для шиїтського духовенства важливими джерелами доходу. p> Це сталося за царювання сефевидского шаха Аббаса I, що у історію з ореолом В«ВеликогоВ». У своїй завойовницької політиці і у внутрішньодержавних справах Аббас твердо дотримувався шиїтської лінії і на славу шиїзму творив небачені навіть по тому часу жорстокості. Так, при взятті Багдада він наказав винищити десятки тисяч сунітів. Аналогічним чином він обходився навіть зі своїми близьким...
