но до економічним ладом і культурою того чи іншого общества3. Прогрес суспільства неможливий, якщо з кожною новою сходинкою розвитку людина не отримує все більший обсяг свободи. Античний раб вільніше первісного дикуна, средневе
ковий кріпак вільніший античного раба, а найманий робітник буржуазного суспільства вільніший середньовічного кріпака.
Людина не може існувати і розвиватися без соціальних домагань на певний набір благ (матеріальних і духовних). Ці домагання і виступають як права людини, які є «природними», «природженими» властивостями. Разом з тим вони залежать від характеру економічного і політичного ладу, співвідношення соціальних сил і рівня культури общества4. В умовах державно-організованого суспільства ці домагання знаходять юридичне закріплення в законодавстві.
Права і свободи людини є певним нормативним виміром його соціальної та культурної діяльності і виступають як одна з культурних найбільших цінностей.
Методологічну основу соціокультурної характеристики прав людини становить історичний підхід. «Всесвітня історія, - писав Гегель, - це прогрес у свідомості свободи, прогрес, як в сенсі пізнання об'єктивної істини, так і зовнішньої об'єктивації досягнутих щаблів пізнання свободи в державно-правових формах» 5.
Права людини як певні вимоги (домагання), необхідного мінімуму умов нормальної життєдіяльності виникли ще при первіснообщинному ладі. Ці домагання спиралися на вироблені практикою звичаї, традиції, ритуали і ставили своєю метою забезпечити взаємодію членів первісного суспільства (роду, племені і т.д.). У той час була відсутня диференціація прав і обов'язків, і діючі норми сприймалися як рівні для всіх і необхідні для організації людського співжиття.
З розколом суспільства на класи надаються людям права стали розміряється з їх майновим становищем. Поступово права зосередилися в руках економічно панівного класу, а обов'язки були покладені на представників незаможних класів. Таке розмежування прав і обов'язків політичне визнання відмінностей у майновому положенні - характеризує низьку ступінь державного розвитку, нижчу стадію культури класового суспільства.
Проте вже на цій стадії виникає громадянська ідея, тобто ідея певного комплексу прав і обов'язків громадянина.
Зародження цієї ідеї відноситься до VI-V ст. до н.е. і пов'язане з тими регіонами, де сформувалася найбільш духовна культура - політична думка, форми державної організації, мистецтво, література тощо, тобто в античних полісах. Поліс - перша в історії людства форма спільноти, яку можна визначити як цивільний колектив, він «зумів виробити і потім передати у спадщині прийдешнім поколінням величезне духовне багатство, ідеї громадянства, демократії, республіканізму» 6. Хоча в стародавніх полісах прав громадянства були позбавлені не тільки раби, але і деякі категорії вільних, - ті, хто займався фізичною працею. Праця була ганебною обов'язком.
При всій своїй обмеженості інститут громадянства в древніх полісах міг бути породжений тільки високим рівнем культури. Водночас громадянство виступало засобом функціонування тієї культури, її подальшого розвитку і збагачення. Розкладання рабовласницького ладу і формування феодального суспільства внесли суттєві зміни в концепції прав людини. Важливим кроком у розвитку ідеї свободи стало усунення із соціальної структури категорії повністю безправних.
Феодальне суспільство було суворо ри-туалізіровано, ...
